覚えておくと便利なキーボードショートカットです
あまり多いと見にくくなるので、頻繁に使えそうなものだけを集めました
F6 ・・・・・・・ひらがな
F7 ・・・・・・・全角カタカナ
F8 ・・・・・・・半角カタカナ
F9 ・・・・・・・全角英数
F10 ・・・・・・半角英数
F1 ・・・・・・・ヘルプ
Ctrl + Esc ・・・[スタート] メニュー表示
Alt + Tab ・・・プログラム切り替え
Alt + F4 ・・・・プログラム終了
Shift + Del・・・完全に削除
Ctrl + C ・・・・コピー
Ctrl + V ・・・・貼り付け
Ctrl + Z ・・・・やり直し
Ctrl + X ・・・・切り取り
Ctrl + A ・・・・すべて選択
Ctrl + D ・・・・選択解除
Ctrl + F ・・・・検索
Alt + ← → ・・ブラウザー戻る進む
田 + E ・・・・・エクスプローラー
田 + F ・・・・・ファイルフォルダー検索
田 + D ・・・・・デスクトップ表示
田 + E ・・・・・Ｍｙコンピューター
Ctrl +田+ F・・・コンピューター検索
ツール関係
Ctrl + Shift + N 新規レイヤー
B ・・・・・・・ブラシ
Alt + クリック ・スポイド
Ctrl + + ・・・・キャンバス拡大
Ctrl + - ・・・・キャンバス縮小
作りました ＰＣの壁紙にして下さい♪
2009.10.15
| いろいろ
昨日強烈な香水を撒いたせいか
うんちはなかった！
今日、匂いが消えていたので
猫が嫌いだと言うハーブのレモングラスを撒いてみた
妹が植えたレモングラスがめちゃくちゃ生い茂ってＶラッキーだ
レモングラスで籠を編んでみようとしたが失敗して
途中から違うものになったｗ
レモングラスの葉はすすきみたい
匂いはレモンだよ
夕方水をやりに行った時 不安だったので
昨日のオレンジの洗剤をスプレーしておいた
フッフッフッｗ
■■■本日の夕食■■■
★ベイクドオニオン
玉ねぎを洗って皮を剥かずにオーブンで一時間以上焼きます
甘い甘い玉ねぎはバターを付けて食べるとおいしいいいいい
★ベイクドトマト
一緒に焼いて味付けなしで頂けます
★極上秋刀魚のオリーブオイル焼き
バージンオイルで焼いただけだけど今までで一番おいしい秋刀魚だった
食べるまでは値段が極上なのか大きさが極上かわからなかったが
内臓まで極上、まるで内臓はフォアグラ
★生春巻き
★手羽元入り冬瓜汁
デザートは焼きイチジク
：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：
アマゾンで注文した本が二冊届いた
めっちゃ当たります！ 耳たぶ回しは聞きそうだ
この二冊注文すれば送料タダなんよね！
2009.08.18
| いろいろ
今日もまたスパに行ってきた
お風呂入って雑誌読んで寝て
岩盤浴してまたお風呂入って
岩盤浴も予約制なのでいい
６人くらいだから落ち着く
薄暗い所で下からドライアイスみたいに白い煙見たいなのが出て
それに埋もれていると
なんだか死体になった気分でもあるが・・・
昨日マンゴアイス作ってすっごいおいしかったから
写真ＵＰしとく
それとドラゴンフルーツがすっごい綺麗なのでＵＰ
味と食感はキウイの酸味をとって甘みを減らした感じ
あんまおいしくないｗ
2009.08.14
| いろいろ
今朝小倉智昭さんの司会する番組で
現代の医療
湿潤療法と言うのをやっていた
今までは怪我をすると
消毒して乾燥させるのが良いとされていたけれど
今は自然治癒力を生かして
傷口を再生させる
かさぶたを作ると治らないそうです
潤滑療法が良いというのだ
まず傷口を洗い
消毒をせずに
乾かさないように特殊のシートを貼り付ける
そうする事によって痛みもなく
治るのも早くなるそうです
スポーツ選手（名前忘れた）はワセリンをつけて直していると言っていました
番組では手術後縫わないでその方法で処置している例を紹介していました
やっぱり自然治癒力にかなうものはないでしょう
もう一度自然について思いそこに戻るならば
純粋に神が見えてくるかも知れませんよ
人間がいくら頑張って超えることの出来ない何かがあるんですよね
自然＝神＝自分＝宇宙
私は↑このように思います
ネットで調べたら≫さかえクリニック≪という所に詳しい説明がありましたので参考にしてみて下さい
ここに書いてあるのを見ると白色ワセリンが良いみたいです
2009.07.24
| いろいろ
さてバイオリンを買ってもうすぐ二ヶ月になります
最初は何も鳴らなくて
弓で弦をこすると
カスカス カスカス
ありゃ？
バイオリンが鳴らない
とまあそんな感じのスタートでした
50日くらい目になって少しはましになったかな？
みんなは 黒板を引っかく音だとか
やめてくれとか
ミュートにしましたとか言って
意地悪な事いうけど
馬鹿にされても自分が楽しけりゃいい
今更プロになるわけでなし
ギターの方も
ＨＭをしようとして挫折してから埃をかぶっていたのだけれど
楽器屋さんに行った333曲も入ったコード譜があったので買った
ＨＭは諦めてコード弾きを始めた
コード弾きは何しろ36年ぶりですからねええｗｗｗｗｗｗｗｗ
すごいでしょ？ｗｗｗ
本を買って10日くらいですかね
娘にヘタクソと馬鹿にされながらも
楽しいから弾き語りやってますｗｗｗ
何事も自己満足が大切ですねｗ
楽器の話はこれくらいにして
ユニクロに行ったんです
そしたら
去年 ユナイテッドアローズで買った
ピンクのカットソーそっくりなのがあるじゃないかーー；
色もデザインも似ている
私が怒ってると旦那が
素材が違うじゃないかって
ユナイテッドアローズで買った方は
素材がすごく薄くて涼しい
それゆえに買ってすぐに犬に飛びつかれ
お腹の部分に爪の数だけ穴が空いた
これで何枚穴空けられただろうーー；
穴空けられたけど涼しいから家で来てますけどね
でもくやしいです
あれいくらしたかな・・・
ユニクロだと1000円なのに
多分私が着てるの見た人は
あｗユニクロの着てるって思うんだろうな
そんな安くないのに
ならば安いもの着とこうか
そう思い 今日それ二枚とＴシャツ1枚買ってきたｗ
夏は暑いからかっこうなんて言ってられません
すずしけりゃいいｗ
てか
出かけるたびに洋服買ってるけど
着て出て行く事がないｗｗｗｗｗｗｗ
もったいないですね
もうあまり買わないようにしようと思いつつ
見たら買っちゃうのよね
これって病気かも
ファッション雑誌だって毎月何冊か買うしな
子供の頃からデザイナーになるのが夢だったから
好きなのよね お洋服
最近は殆ど作らなくなったけど
昔は自分でデザインして作ってた
パーティーの衣装からスーツ
子供の下着にバッグ
何でも作れるもんね
2009.07.02
| いろいろ
これ すっごいかわいいでしょ！
Ｓちゃんに作ってもらいましたｗ
めっちゃ気に入ったからストラップにします〜
大事にするねえ
今日のライブはピアノとバイオリンの練習とお絵描き
まだ途中だけどｗこれ
今日とうとうドラムがうるさいと 実家の方に苦情が来た
前の息子に挑戦するように一週間に一度だった練習を
毎日していたから
他から苦情が来たのね
娘はまた大泣き
事あるごとに がああああああって大泣きするｗ
学校でも外でもすごいのなんの
17歳の娘が2歳の子どもみたいに泣くの・・・
この所名古屋・三重・市内と3バンド掛け持ちの練習と
個人レッスンと 個人練習
個人練習は家とスタジオでやってるけど
これからは一日4時間とかのスタジオ練習になりそうだ
お金もかかるけど 大変なのはスネアドラムとツインペダルと他
その重くてかさばるのを持って移動
か細い腕はそのうち腱鞘炎にならないか心配
スタジオ代だけで5万くらいいるんだろうか・・・
もう洋服買えないなｗｗｗ
母さん娘の為に洋服我慢する！
でも来月になったら また買いそうだけどｗ
2009.06.05
| いろいろ
今朝なにげなく庭を見ると
クリスマスローズが咲いていた
木の根元に植わっているので 普段は気が付かない
クリスマスローズの苗は植えっぱなしで毎年綺麗に咲いてくれるんです
なので苗も高い
高いけれど植えたら毎年咲いてくれるから 安いかもしれない
それに花の少ない真冬に咲いてくれるし
切花にしても長持ちします
たしか3株植えたのだけれど
デモールフォセカが木みたいに大きくなりすぎて
中に埋まっちゃった
残念です
今日切花にして生けたので
明日絵を描こうかな
2009.02.26
| いろいろ
ありがと〜♪
今日 素敵なお花と ケーキが届きました
私の好きな組み合わせｗ
これに蟹が付いていればさらにいいｗｗｗｗｗｗｗｗ
それは冗談だけれど
ありがとう〜
2009.02.14
| いろいろ
聖 霊 の 働 き
三位一体なる神をたたえて
中村準一著
目 次
序論
第１章 三位一体の神
１ 三位一体の教理
２ 御父の定め
３ 言葉である御子
４ 聖霊の由来
第２章 創造における聖霊の御業
１ 創造の目的
２ 地球に遣わされた聖霊
３ 光の創造
４ 大空の創造
５ 陸と海の創造
６ 宇宙の広がり
７ 海の魚と空の鳥の創造
８ 陸上動物の創造
９ 人間の創造 ―― 創世記1章
１０ 人間の創造 ―― 創世記2章
第３章 サタンの反逆と人間の堕落
１ サタンの反逆
２ サタンの誘惑
第４章 人類の歴史
１ 洪水以前
２ 洪水後の世界
３ 将来への展望
４ バベルの塔 ―― 言葉の意味
５ 偶像崇拝
第５章 イスラエル民族
１ アブラハムの選び
２ 信仰によって生きる
３ 神の約束
４ 救いの御業
第６章 救い主イエス・キリスト
１ キリスト論
２ 救いの論理
３ 人間イエス
４ サタンの誘惑
５ 宣教の開始
６ 弟子たちの召命
７ 十字架への道
８ 十字架の死
９ 復活
第７章 聖 霊
１ 聖霊時代の幕開け
２ 聖霊の使命
３ キリスト教会の勝利
４ 残された課題
５ キリスト教会の回復
６ イスラエル民族と約束の地
７ キリストの十字架による和解
終わりに
序論
私たちの神は三位一体なる方である。三位一体とは、唯一なる神の存在の中に、御父、・御子・聖霊という三つの人格が存在することを述べている。御父は創造主であり、御父の創造の御業はすでに完成している。御子は贖い主であり、御子の贖いの御業も完成している。そして、今は聖霊の時代なのである。しかし、聖霊の御業は現在も進行中であり、まだ完成していない。聖霊がその働きを完成すると、神のすべての働きが完成するのである。
私たちは聖霊の時代に生かされているのであるから、聖霊に目を向け、聖霊に従わなければならない。現代の私たちは、御父が万物を創造したことを信じ、御子の贖いの御業を信じるだけでは、まだ不十分なのである。私たちは聖霊の働きを信じ、その働きに従わなければならないのである。聖霊の任務は、主イエス･キリストを信じる人々を導いて、キリストの福音を全世界に広げることである。それゆえに、私たちは現代、聖霊の導きに従って、福音の宣教の働きにつかなければならないのである。
聖霊は今、主イエス･キリストを信じる者を通して、宣教の働きを進めているが、その働きの邪魔をしているのがサタンである。サタンは、聖霊の働きを邪魔して、神の御業を失敗させようとしているのである。聖霊とサタンは、今、激しく争っている。そして、この戦いの戦場は、人間が住む社会であり、人々の存在そのものなのである。
聖霊は、主イエス･キリストを信じる人々を、御自身のしもべとなし、サタンとの戦いに参加させているのである。聖霊は、主イエスを信じる人々の過去のあらゆる罪を赦し、苦しみと悲しみから救い出し、神を愛する者へと変えてくださり、新しい人生を与えて、世界を変革するという偉大な目標に向って導いているのである。
しかしながら、サタンもまた人間を用いて、聖霊の御業に逆らっている。実に、聖霊とサタンは、人間を舞台として熾烈な争いを展開しているのである。
私たちはこの争いを理解し、聖霊の側に立たなければならない。この争いには中立の立場はない。すべての人間はこの争いに巻き込まれている。そして、聖霊の側につかなければ、サタンの道具とされてしまうのである。
この書物のテーマは、聖霊とサタンとの戦いを述べることである。聖霊とサタンの戦いは、どのようにして始まったのか。そして、どのように経過してきたのか。そして、未来において、聖霊はどのようにして、サタンを滅ぼして、全地に神の国をもたらすのか。それらの問題がテーマである。
2009.01.17
| いろいろ
第１章 三位一体の神
１ 三位一体の教理
初めに、神の存在に注目しよう。聖書が教えている神は三位一体なる方である。三位一体とは、神は唯一なる方であるが、御父・御子・聖霊の三つの人格をもって存在しているということである。三位一体の教理はまさに、キリスト教の信仰の本質なのである。
神が唯一であるということは、ただひとりの神以外には、真実の神は存在しないということである。この方以外に存在すると主張する神々はみな、偽りの神々なのである。万物を創造し、万物を支配する方が、二人いるはずはないのである。そして、神が唯一であるということは、この神を命がけで愛さなければならないということなのである。モーセはイスラエルの人々に告げた。
聞きなさい。イスラエル。主は私たちの神。主はただひとりである。
心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。 (申命記６：４,５)
モーセはイスラエルの人々に向って、神は唯一であるということを語った後に、心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、この神を愛するように命じた。そうすることが、ひとりの神を信じる信仰のあり方なのである。そして、この言葉は、現代に生きる私たちにも語られている。私たちも唯一の神を信じるとき、心を尽くし、精神をつくし、力を尽くして、その神を愛さなければならない。唯一の神を信じるということは、そうすることなのである。なぜならば、唯一の神は私たちのすべてだからである。
だが、唯一の神を信じているのは、キリスト教徒だけではない。イスラエル民族も、イスラム教徒も唯一の神を信じている。それらの宗教とキリスト教との違いは、それらの宗教においては、唯一の神を信じるだけであるが、キリスト教においては、唯一の神が、御父、御子、聖霊という三つの人格を持っていることを信じるのである。唯一の神が三つの人格をもっていることを、三位一体と呼んでいる。すなわち、キリスト教においては、唯一の神は単一の神ではない。一人ぼっちの神ではない。唯一の神は御自身の中に、御父と、御子と、聖霊という三つの人格を持っているのである。この事がキリスト教信仰の本質なのである。
神が三つの人格をもっていることは、三つに分裂していることではなく、むしろ、この事によって、神の唯一性がいっそう発揮されるのである。御父は創造主である。御父は限りなき愛をもって私たちを創造し、私たちの全存在について配慮しておられる。そして、私たちの国籍、血筋、家柄、環境を備えてくださり、私たちの家族、友人、同胞を与えて下さり、私たちが生きるべき所を備え、さらに、私たちに人生の目的を与え、その目的を実現するために努力するように導いておられるのである。さらに、御父は私たちが生きることも、死ぬことも、支配しているのである。たとえ、私たちの人生が困難に満たされていようとも、私たちは、御父の深い愛の中で守られているのである。
御子は贖い主である。御子は、私たちを救うために人間となり、私たちの罪を贖うために、十字架にかかって死んでくださり、そして、甦ってくださった。それゆえに、主イエスを信じるすべての者は、御子の十字架の贖いを通して、すべての罪と咎を赦され、すべての汚れからきよめられ、永遠のいのちを与えられ、永遠の滅びから脱出することが出来るのである。
聖霊は慰め主である。聖霊は主イエスを信じる者の中に来て、信じる者を聖霊の宮としてくださり、御自身の働き手として用いてくださるのである。そして、聖霊は信じる者の生活を導き、働きをあたえ、御業に参加させてくださる。さらに、信じる者を通して、しるしと不思議を伴う御業を行い、サタンとの戦いに勝利させてくださるのである。
御父と、御子と、聖霊は一体なのである。そして、どこにも矛盾はなく、食い違いはなく、混乱はなく、意見の不一致は無い。これが三位一体なのである。
御父は創造主、御子は贖い主、聖霊は慰め主であるが、それらの名前は被造物に対する関係において定まったのである。しかし、神は被造物に対する関係を持つ以前に、神ご自身の存在において三位一体だったのである。つまり、御父が創造の御業を始める前、神以外に何も存在していなかったとき、神はすでに三位一体なる方として存在していたのである。三位一体は、神の存在における基本的なあり方なのである。すなわち、唯一の神は、御父と御子と聖霊が、かたく結ばれており、ひとつの存在をかたち造っているのである。
御父と御子と聖霊は何によって、ひとつに結ばれているのだろうか。愛によって結ばれているのである。御父は御子を愛しており、御子も御父を愛している。そして、愛の交わりである聖霊が、御父の愛と御子の愛を一つに結びつけているのである。三位一体は愛の交わりの存在なのである。
御父は御子を愛しており、御自身のすべてを御子に与えている。御父は御子のために存在しているのである。御子なしには、御父の存在も無い。
御子も御父を愛している。御子は御父を愛し、御自身のすべてを御父に捧げている。御子もまた御父のために存在しているのである。御父なしには、御子の存在も無い。
しかしながら、御父と御子は互いに愛し合う二人として存在しているのではない。それではまだ、一体ではなく、二人である。しかし、御父と御子を、愛である聖霊がしっかりと包んでいる。御父と御子は、聖霊を通して一体となり、唯一なる方として存在しているのである。これが三位一体なのである。
御父と御子と聖霊は唯一の神として存在するが、その仕方は、御父が三分の一だけ神であり、御子も三分の一だけ神であり、聖霊も三分の一だけ神であり、三人がいっしょになって、ひとつの存在を形づくるというのではない。
御父は独立した人格を持った、全知全能の完全な神である。
御子も独立した人格を持った、全知全能の完全な神である。
聖霊も独立した人格を持った、全知全能の完全な神である。
しかし、御父と御子と聖霊の間に、意見の不一致は無く、分裂もない。御父の思いは、御子の思いであり、聖霊の思いである。御父の目的は、御子の目的であり、聖霊の目的である。御父と御子と聖霊は、同じ思いを持ち、同じ意志を持ち、同じ目的を持ち、その目的に向かって、一致して行動を起こすのである。すなわち、御父と御子と聖霊は、三人の神々として存在するのではなく、唯一の神として存在するのである。これが三位一体なのである。
三位一体は、神の存在の基本的なあり方なのである。神は三位一体でなければならないのである。三位一体でなければ、愛である神は存在しない。もし、御父と御子と聖霊のうち、一つでも欠けるならば、愛である神は存在しないのである。
三位一体は単なる教理ではない。神の存在のあり方そのものなのである。三位一体は神の存在の秘儀である。そのような神が存在するということは奇跡である。私たちは、その奇跡を信じるのである。また、三位一体は単なる教理ではない。神についての教えではない。神の事実なのである。そして、私たちは三位一体なる神を信じて、告白するのである。
私たちは、御父がまことの神であることを信じ、御子もまことの神であることを信じ、聖霊もまことの神であることを信じる。しかし、私たちは、御父と御子と聖霊が、三人の神々としてではなく、唯一の神として存在することを信じるのである。それが三位一体の信仰である。
聖書によれば、御父は創造主である。御父は無から万物を創造し、支配しておられる。私たちは御父を賛美し、御父を崇め、御父に従うのである。
御子は贖い主である。御子は罪人である私たちを愛し、私たちを罪から救うために、罪を別として、私たちと同じひとりの人間となり、私たちと共に住み、十字架の上で、私たちの罪を負って死んでくださった。そして、御子は三日目に甦り、天に昇った。私たちは御子を信じ、御子を賛美し、御子を崇め、御子に従うのである。
聖霊は慰め主である。聖霊は私の中に住み、私たちを慰め、力づけ、励ましてくださる。聖霊は私たちを用いて、御業を行わせてくださるのである。私たちは聖霊を賛美し、聖霊を崇め、聖霊に従うのである。
しかし、私たちはそれらすべてにおいて、三人の神々を別々に賛美し、崇め、従うのではなく、唯一の神を賛美し、崇め、従うのである。天地万物を創造した全知全能なる御父も、私たち罪人を救って下さった御子も、私たちの心の中に住んで慰めてくださる聖霊も、神としての本質においては同じであることを、私たちは信じるのである。これが三位一体の信仰なのである。この信仰を告白することが、キリスト教の中心である。三位一体なる神が存在するということは奇跡なのである。奇跡は合理的に説明すべきものではなく、信ずべきものである。私たちは、三位一体の教理を理解できなくても、信じなければならないのである。私たちは、心をつくし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、この神を信じ、愛さなければならないのである。これが三位一体の信仰である。
御父は人格的な神であって、ご自身のアイデンティティを持っている。御子も人格的な神であって、ご自身のアイデンティティを持っている。聖霊も人格的な神であって、ご自身のアイデンティティを持っている。しかしながら、神は三つのアイデンティティをもっているのではなく、唯一のアイデンティティを持っているのである。神は三位一体だからである。そのようなことは不合理であると、人々が言っても、私たちは信じるのである。｢不合理なるがゆえに、私は信じる｣と、古代の教父は言った。
私たちは、御父、御子、聖霊のうち、どのひとつをも過小評価しない。御父を過小評価することは、唯一の神を過小評価することであり、御子を過小評価することも、唯一神を過小評価することであり、聖霊を過小評価することも、唯一の神を過小評価することなのである。神は三位一体だからである。
旧約の時代は、御子と聖霊は、はっきりと啓示されていなかった。しかし、御子と聖霊は存在していなかったのではない。神は初めから三位一体なる方として存在していた。ただ、人間に、そのことが知らされていなかっただけであった。
新約の時代、御子が人間となって生まれたことによって、御子の時代が始まった。さらに、ペンテコステのときに、聖霊が天から下って、聖霊の時代が始まった。私たちは今、聖霊の時代に生きている。この時代に生きる私たちは、三位一体の全体像を余すことなく知らされているのである。
三位一体なる神と信仰者とは契約によって結ばれる。契約関係こそ、人格者と人格者とを結びつける絆である。すなわち、三位一体なる神を信じる宗教は、契約宗教である。私たちは、三位一体の神こそ真実の神であることを信じ、告白し、この神との契約を結び、この神に従うのである。そして、モーセがイスラエルの人々の命じたように、心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、私たちの神である主を愛するのである。
古代において、この神に仕えるために選ばれたのは、イスラエル民族であった。イスラエル民族は、この神だけを愛し、この神のために生き、この神のために存在する民となるために選ばれたのであった。
現代、この神を愛するために選ばれた民は、主イエス・キリストを救い主として信じるクリスチャンである。神はイスラエル民族の中からも、異邦人の中からも、主イエス・キリストを信じるクリスチャンを選んでくださった。現代は、主イエス・キリストを信じる者が、神の民とされるのである。そして、神は、選ばれたクリスチャンに向って、イスラエル民族に向って命じたように、ご自身を愛するように命じているのである。神を愛することは、すばらしい特権である。
２ 御父の定め
御父は天地万物の創造者であり、万物の支配者である。私たちは聖書に従って、御父が宇宙とその中の万物を、御言葉によって、無から創造したことを信じている。ところで、御父は天地創造以前に、重要なことを定めていた。その定めが、詩篇２篇７−８節に語られている。
わたしは主の定めについて語ろう。主はわたしに言われた。
｢あなたは、わたしの子。きょう、わたしがあなたを生んだ。
わたしに求めよ。わたしは国々をあなたへのゆずりとして与え、
地をその果て果てまで、あなたの所有として与える。」 （詩篇2：7-8）
ここで、「わたし」は御子を指している。｢主｣は御父を指している。御父は御子に、御自身の定めについて語ったのである。そして、御子は御父の定めをこの詩篇の作者に告げたのである。
御父は御子に語りかけた。「あなたは、わたしの子。きょう、わたしがあなたを生んだ」と。この短い言葉の中に、神の存在の奥深い真理が秘められている。御父はこの言葉を語ることを通して、御子がご自身の子であることを宣言し、そして、御自身が御子の父であることを宣言したのである。このときに、御父と御子は初めて出会ったのである。
御父は語った。｢きょう、私があなたを生んだ｣と。しかし、このことは、御子が肉体を持って生まれたことを述べたのではなかった。御子は後の時代に、肉体を持って処女マリヤから生まれたが、それは、御子が人間となって天から降ったことを述べたのであって、御子自身の誕生ではなかった。御子はひとりの人間としてマリヤから生まれる前に、天において、霊的な存在者として、同じように霊的な存在者である御父から生まれたのであった。詩篇２篇７節は、御子の天における誕生を述べたのである。これは御子の存在の始まりである。このとき、御子は人間の子供のような幼児ではなかった。それゆえに、御子は生まれた日、生まれた瞬間に、御父と同質の神として存在し、御父の前に立ったのである。
ニカイヤ信条は御子について告白している。
「私たちは、唯一の主、神の独り子、
すべての時に先立って父より生まれた方、
光よりの光、まことの神よりのまことの神、
造られずに生まれた方、父と同質であるイエス・キリストを信じます。」
御子は御父の独り子であり、万物の創造以前に、御父から生まれたのであった。御父が光であるように、御子も光であり、御父がまことの神であるように、御子もまことの神である。御子は被造物ではなく、御父と同質の神なのである。
御子が生まれた日、霊的な存在者である御父と、同じように霊的な存在者である御子は、互いに独立した人格者として、始めて出会い、御父は御子を生んだ方として、御子は御父から生まれた方として、向かい合ったのである。それゆえに、御子の存在は御父に負うていたのである。御父は大きな喜びをもって、御子に語りかけた。御父の言葉を分かりやすく言いなおして見よう。
「御子よ。あなたはわたしの子です。わたしがあなたを生んだのです。わたしはあなたを喜びます。あなたはわたしの喜び、わたしのいのち、わたしの生きる意味、わたしの存在の目的です。わたしはもはや一人ではない。あなたが私とともにいるからです。そして、あなたも一人ではない。わたしがあなたとともにいるからです。わたしはあなたのために生き、あなたのために存在し、あなたのために何でも行いましょう。わたしはあなたの父として、いつもあなたの側にいます。
御子よ。わたしはあなたを愛します。わたしはあなたを喜びます。あなたはわたしの愛する子、わたしの宝、わたしのいのち、わたしの希望、わたしのすべてです。わたしはあなたを祝福します。そして、わたしのすべてを、あなたに委ねます。あなたとわたしは永遠に離れることはありません。」
御父は、どんなに大きな喜びをもって、御子に語りかけたであろうか。御父は御子を生んだことによって、ご自身と同質の神である御子を得たのである。御父は全知全能なる神、聖なる神、義なる神、愛そのものなる神である。そして、御子も全知全能なる神、聖なる神、義なる神、愛そのものなる神として生まれたのである。
霊的な存在者としての御子が、ここから出発したのであり、御父と御子の人格的な交わりが、ここから出発したのである。だが、私たちは、御父の存在もここから出発したということに注目すべきである。つまり、御父は御子を生む前は、御父ではなかった。御父は御子を生んだことを通して、御父となったのである。
三位一体なる神の存在において、私たちは、御父と御子と聖霊のうち、どの一つを欠いても、三位一体は成りたたないことを述べた。御子が存在しなければ、三位一体は成りたたない。それゆえに、御子が生まれる前は、御子は存在しなかったのはもちろんであるが、三位一体なる神もまた存在しなかったのであり、したがって、御父も存在しなかったのである。実に、三位一体なる神は、御子が生まれたことによって出発したのである。つまり、御父は御子を生んだことによって、御父となったのであり、御子は御父から生まれたことを通して、御子としての存在を得たのであり、そのときに、聖霊も出発したのである。御子が生まれたときに、三位一体なる神の存在が始まったのである。これが三位一体の教理から導き出せる結論なのである。
御父が御子を生んだ日は、「きょう」と言われている。この「きょう」とは、いつのことだろうか。コロサイ書1:15に、「御子は見えない神のかたちであり、造られたすべてのものより先に生まれた方です」と述べられている。御子は、造られたすべてのものより先に生まれたのであった。つまり、天地創造の前に生まれたのであった。このとき、万物はまだ創造されていなかった。この「きょう」とは、この世界が始まる前のことである。時間が流れる前のことである。時間はまだ流れていなかった。それゆえに、時間的な前後関係はいっさいなかった。それは神の持つ永遠の世界であった。その中で、御父は御子を生んだ。そして、御父が御子を生んだことによって、三位一体なる神の存在が始まったのである。時間の中に生きるわたしたち人間は、この「きょう」の出来事を十分に説明することはできない。私たちはここに語られている言葉を信じるだけである。
ヘブル書１３章８節は、「イエス・キリストは、きのうもきょうも、いつまでも、同じです」と述べている。この「きのうもきょうも、いつまでも」という表現は、時間の経過を指している。時間の流れの中では、御子は、きのうも、きょうも、いつまでも、変わることのない方であり、永遠の存在者なのである。それゆえに、｢きのうも、きょうも、いつまでも｣と言った｢きょう｣と、｢きょう、私があなたを生んだ｣と言った｢きょう｣とは違うのである。詩篇２篇７節の「きょう」は、あらゆる時間の前に存在し、同時に、あらゆる時間を超越した、永遠なる神が存在する永遠の世界を指しているのである。
時間を超越した永遠の世界で、その「きょう」という日に、御父は御子を生んだのであり、御子は御父から生まれたのであり、聖霊は御父と御子から出たのであり、そして、御父と御子と聖霊は、三位一体なる神として出発したのであった。この永遠の「きょう」という日について、時間の中に生きており、時間の中で思索する私たちは、理屈抜きで、ただ信じて受け入れ、感謝して神を崇めるだけである。
この永遠の「きょう」という日に、御父は御子に語りかけた。「あなたは、わたしの子。きょう、わたしがあなたを生んだ」と。この言葉は、三位一体なる神の内部で語られたのであった。三位一体なる神の内部で言葉が語られたということは、三位一体なる神の交わりの内部に、豊かな人格的な交わりが存在したことを示していた。すなわち、三位一体なる神は沈黙の神ではなかった。言葉なき神ではなかった。豊かな人格的な交わりを持った神であった。
三位一体は聖なる愛の交わりであった。この交わりの中で、御父は御子を愛し、御子を喜び、御子を祝福し、御子にすべてを委ねていた。そして、御子も御父を愛し、御父を喜び、御父を祝福し、御父に完全に従っていた。そして、交わりの霊である聖霊が、大きな喜びをもって、御父と御子を祝福し包んでいた。御父はさらに語り続けた。
わたしに求めよ。わたしは国々をあなたへのゆずりとして与え、
地をその果て果てまで、あなたの所有として与える。
御父は御子に、「わたしに求めよ」と言った。御父は御子に贈り物をしようとしていた。何を贈ろうとしていたのだろう。御父は、「わたしは国々をあなたへのゆずりとして与える」と言った。御父は御子に、国々を贈ろうとしていた。国々を贈るということは、御子をそれらの国々の正統な王とすることを示している。御父はさらに、「地の果てまであなたの所有とする」と言ったが、それは、地球上の全地を御子の所有とすることを示している。
すなわち、このときすでに御父の心の中には、これから創造しようとしている全世界の構想が描かれていたのである。御父は、宇宙を創造し、宇宙の中に地球を置き、地球の上にさまざまな生き物を創造し、最後に人間を創造すること、さらに、人間の世界に国々を造ることを計画していた。それらの姿が、最後の細部に至るまで、御父の計画の中に存在したのである。そして、御父は御子を国々の正統な王し、地球上の全地を御子に与えることを約束したのである。
これは偉大な約束であった。このときはまだ、宇宙は創造されていなかった。当然、地球も、その上の世界も、国々も存在していなかった。しかしながら、御父はそのときに、御子に、世界の国々を与えると約束し、さらに、地球上の全地を与えると約束したのである。御父の言葉はさらに続いた。
あなたは鉄の杖で彼らを打ち砕き、
焼き物の器のように粉々にする。
御父は御子に勝利を約束した。御子が国々の王となり、地の果て果てまでも支配するときに、当然、世界の人々は、すんなりと御子の王権を認めないであろう。諸国の王たちは、御子に逆らい、反抗して立ち上がるであろう。詩篇２篇１-３節に、その有様が描かれている。「なぜ、国々は騒ぎ立ち、国民はむなしくつぶやくのか。地の王たちは立ち構え、治める者たちは相ともに集まり、主と、主の油を注がれた者とに逆らう。『さあ、彼らのかせを打ち砕き、彼らの綱を解き捨てよう。』」
世界の支配者たちは、御子の支配に反対して立ち上り、御子の支配を排除しようとするであろう。しかし、御父は御子に告げた。「あなたは鉄の杖で彼らを打ち砕き、焼き物の器のように粉々にする」と。御子は正統な王であり、全地の支配者であるから、御子に反抗する者たちに正当性はない。彼らは反逆者なのである。それゆえに、御子は彼らを粉砕して、最後の勝利を得るのである。御父は御子に最後の勝利を約束したのである。
しかしながら、ここには語られていないが、当然、起こらなければならない事柄があった。御子が最後の勝利者となるためには、その前に、御子は、罪に汚れて滅亡に向って落ちて行く人類を救うために、天から下って人間となり、全人類の罪を背負って、十字架の死を遂げなければならないのである。そして、よみがえって、天に昇り、その後に、再臨して最後の勝利を得るのである。全知全能なる御父は、それらすべてを定めていたのである。
詩篇第２篇7-8節は御父の定めである。そして、私たちは、御父が定めたように、歴史が動いたことを知っているのである。
このときはまだ、人間は創造されていなかった。人間の罪もなく、反逆者もなかった。しかし、御父の心の中では、国々の王たちが御子に反逆し、御子が最後の勝利を得る有様が描かれていたのである。全知全能なる神は、宇宙を創造する前から、宇宙の中に起こるすべての事を予知していた。予知していたというより、計画していた。私たち人間の運命も、人間を取り巻く世界の運命も、地球の運命も、宇宙の運命も、それらが創造される前から、堅い定めとして、御父の構想の中に存在していたのである。そして、御父は、御子を生んだ日に、それらすべてを御子に与えると約束したのである。そして、全知全能なる御子もまた、ご自身が生まれた日に、それらのことをすべて知って、御父の定めを受け入れたのである。と私は信じるのである。
人類の堕落と罪と、数千年に及ぶ人類の苦しみの歴史を、御父は計画していたのであった。人間として生きることは、何と大きな重荷を負うことであろうか。しかしながら、最大の重荷を負う方は御子であった。御子として生きることは、途方もない大きな重荷を負うことを意味したのであった。しかしながら、愛する御子にその重荷を負わせることを定めた御父の苦しみもまた、途方もなく大きなものであった。これがまことの存在者である神の重荷だったのである。この重荷を負ったのちに、神と人間とがともに喜ぶ新天新地が実現することが、まことの存在者である神にとって、ふさわしいことであった。
ここまで述べると、多くの方は、その解釈は、あまりにも多くのことを読み込みすぎている、と言うかもしれない。そして、神御自身が世界を創造する前から、人間が罪を犯すこと、御子が人間となって十字架の上で贖いの死を遂げること、復活と昇天が起こることを定めていたということを納得できないかもしれない。確かに、詩篇２篇の記者が、そこまでを知っていたはずはないということには、私は同意する。しかし、この御父の定めを詩篇２篇の記者に啓示した聖霊は、そこまで知っていたに違いないのである。
一般的には、詩篇２篇は、イスラエル民族の歴史という枠の中で解釈される。確かに、イエス･キリストが来る前は、旧約聖書をそのように解釈することが正しい解釈であった。しかし、主イエス・キリストがすでに到来し、キリストの再臨を待つ私たちは、旧約聖書をイスラエル民族の枠の中で解釈するよりも、三位一体の信仰に立って、全世界の歴史という枠の中で、いや、全宇宙の歴史という枠の中で解釈すべきである、というのが私の考えである。
もちろん、神は第一義的には、詩篇２篇を当時のイスラエル民族に向って語ったのであって、２１世紀のクリスチャンに向けて語ったのではなかった。それゆえに、イスラエル民族の歴史という枠の中で解釈することが間違いなのではない。しかし、現代に生きる私たちは、現代の信仰に立って聖書解釈をすべきなのである。
しかし、私たちは、どんな問題でも聖書の中に読み込むことができると言っているのではない。私たちはここで、聖書解釈の根本問題に触れるのである。神は旧約聖書を、ただ当時のイスラエル民族にだけ語ったのではなかった。神はイスラエル民族に語った言葉を通して、同時に、あらゆる時代の全世界の信仰者にも語ったのである。それゆえに、現代に生きる私たちにとっては、この詩篇を、私たちに向って語られたものとして解釈することが正しいのである。
そこで、私はこの聖句の中に、聖書の中心的なメッセージである主イエス・キリストの十字架の死と復活、そして、キリストの勝利を読み込んだのである。私たちは、２１世紀の現代に生きる人間として、この聖句を解釈する時に、神の偉大な真理に触れることになる。この巨大な宇宙、永遠とも思える宇宙の全歴史、奥深い物質の真理、そして、アダム以来の人類の歴史、それらすべては、御父・御子・聖霊の交わりの中で計画され、そして実施されたのであった。私たちは、この神によって選ばれ、神の子とされたのである。それゆえに、私たちは現代、聖書を通して、私たちに語りかける神の御言葉に耳を傾けるのである。
３ 言葉である御子
御子は贖い主である。御子は人間を救うために、ひとりの人間となって、天から降って、十字架の贖いを成し遂げた。しかしながら、御子は人間となる前、御父とともに天に存在していた。いや、御子は天地創造以前から存在していたのである。その事に触れたのが使徒ヨハネであった。ヨハネ福音書は次の文章で始まっている。
初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。
「初めに」とは、万物が創造されるよりも以前のことである。まだ、宇宙とその中にある万物は存在していなかった。時間も流れていなかった。そこに、「ことば」が存在したのである。聖書解釈の長い歴史の中で、聖書学者たちはここで立ち止まり、この「ことば」は何であるかと考えてきた。だが、ヨハネ福音書はそのような疑問には目もくれずに、淡々と先へ進んでゆく。そして、私たちは先へと読み進んでいくうちに、この「ことば」が御子を指し示していることが分かってくる。
使徒ヨハネは主イエスの生涯を書くに当たって、御子が人間としてこの世に生まれる前の存在から書き始めたのである。いや、御子が人間として生まれる前よりもずっと以前、まだ天地創造の御業がなされる以前の存在から書き始めたのである。そのときの御子の存在は、どのようなものだったのだろうか。使徒ヨハネは、「初めに、ことばがあった。」と述べた。御子は言葉として存在していたのである。
なぜ、御子は言葉として存在していたのだろうか。使徒ヨハネは何の説明もつけなかった。何の説明もつけなかったのは、説明する必要がなかったからである。これは、説明によって納得すべきことではなく、信ずべきことだからである。ところが、人間は、信ずるだけでは納得できなかったので、さまざまな説明を試みた。
ある人々は、この言葉はギリシャ哲学のロゴスから来たと考えた。ロゴスとは言葉を意味するギリシャ語である。ヨハネ福音書が書かれた時代の地中海沿岸の地域は、ヘレニズム文化に覆われていた。ヘレニズム文化の中でひときわ聳えていたのが、ギリシャ哲学であった。当時のギリシャの哲学者たちは、ロゴス思想を展開していた。ロゴスは「宇宙の本質」とか、「理性の原理」とか考えられていた。そこで、この考えに立つ人々は、ヨハネは当時のギリシャ哲学の思想を取り入れたのだと主張した。
また、ある人々は、この言葉はイスラエル民族の宗教的な伝統から来たと考えた。イスラエル民族は、神に選ばれ、神の言葉である律法を与えられ、律法の言葉によって教えられていた。また、神はイスラエル民族に対して、たびたび預言者を遣わして御言葉を語った。神は御言葉を通して、イスラエル民族を導いたのである。イスラエルの神は沈黙の神ではなく、言葉を語る神であった。また、創世記１章によれば、神は初めに、言葉を語ることによって、創造の御業を成し遂げたのである。イスラエルの伝統を主張する人々は、使徒ヨハネは神の言葉について語ったのだと考えた。
これらの説明はどちらも、もっともらしい。そして、筆者自身も以前は、これらの説明に心を傾けたのである。しかしながら、今は、その必要はないと考えている。人々はヨハネ福音書を理解しようとするから、それが書かれた時代の背景を気にするのである。しかし、ヨハネ福音書ではなく、その中に書かれた事柄に目を向けるとき、その必要のないことが明らかとなる。
使徒ヨハネは、｢初めに、ことばがあった｣と書いたとき、自分が生きている時代のことを書いたのではなかった。世の初めに存在した言葉について書いたのである。世の初めに存在した言葉は、ギリシャ哲学よりも古く、イスラエル民族の伝統よりも古いのである。
この言葉は、ギリシャ哲学が生まれるより前に、そして、イスラエル民族の伝統的な教理が出来るより前に、さらに、万物が創造されるよりも前に存在したのである。この言葉は世界よりも、宇宙よりも古いのである。この言葉によって、万物が創造され、人類の歴史が導かれ、その中でイスラエルの宗教的な伝統が生まれ、ギリシャ哲学も生まれたのである。古いものを理解するために、なぜ、その後に発生した現象を参考にする必要があるだろうか。むしろ、逆に考えるべきである。
「初めに、ことばがあった」のである。まず、この言葉を信ずべきである。たとえ、理解することができなくても、信ずべきである。そうすることが、この文章を書いた使徒ヨハネの意図であった。そして、この文章をヨハネに啓示した聖霊の意図であった。そして、私たちは、この文章をそのまま信じた後に、この文章の持つ深い意味を理解することができるのである。
このことをヨハネに啓示した方は、聖霊以外にはありえない。聖霊は幻をとおして、ヨハネに、世の初めに存在した御子の姿を見せたのだ、と筆者は考えている。御子は初めに言葉として存在していたのである。聖霊はその御子の姿をヨハネに垣間見せたのである。それゆえに、彼は自信をもって、「初めに、ことばがあった」と書いたのである。そのように考えることが、もっとも自然である。ヨハネがギリシャ哲学のロゴス思想を採用したとか、あるいは、イスラエルに受け継がれていた神の言葉の伝統を生かそうとしたとか、考えるほうが無理なのである。
ヨハネは後にパトモス島において、復活した御子によって、幻を通して世界の終末の出来事を見せられた。そして黙示録を書いた。このように、ヨハネは特別に幻によって啓示を与えられた使徒であった。実際問題として、世界の初めに存在したものも、世界の終わりに起こることも、特別に啓示されない限りは、人間は知ることが出来ない。だから、ヨハネが、「初めに、ことばがあった」と書いたのは、彼が特別な幻を通して啓示を受けたからであったと考えるべきである。
では、なぜ、聖霊はヨハネに、その事を啓示したのだろうか。ヨハネは主イエスの生涯を書こうとしていた。しかし、彼は、それまでに書かれた、マタイ福音書、マルコ福音書、ルカ福音書とは違う面から、主イエスの生涯を書こうと考えた。そして、主イエスの言葉と行為を客観的に記述するのではなく、主イエスの本質に迫ろうとしていた。どこから書いたらよいだろうか。彼は思索し、そして祈ったであろう。
「聖霊よ。どこから書くべきか教えてください。主イエスの誕生から書くべきでしょうか。」
聖霊は答えた。「そうではない。主イエスの誕生については、マタイとルカがすでに書いている。再び似たような記事を書く必要はない。主イエスの誕生以前にさかのぼって、天に存在した御子の存在から書き始めなさい。」
ヨハネは言った。「聖霊よ。私は主イエス様の誕生前、天におられた御子の姿を知りません。どうぞ、教えてください。」
そこで、聖霊はヨハネに、天に存在した御子の姿を垣間見せたのである。それは万物が創造されるよりも以前の御子の姿であった。そのとき、御子は言葉として存在していた。その姿を見たヨハネは、「初めに、ことばがあった」と書いたのである。
御子が言葉として存在していたということは、何を意味するのだろうか。私たちは日常生活の中で、毎日、言葉を使っている。そこで、言葉について考えてみよう。言葉は、物体が存在するように、ひとつの場所に、一定の空間を占めて存在するのではない。言葉は語られるものである。つまり、言葉が存在するということは、言葉が語られていることなのである。言葉は、語られることによって存在するのであり、語られなければ存在しない。
私は率直に、世の初めに存在した言葉も語られていたのだ、と考えた。では、だれが語っていたのだろうか。この言葉は御子を指し示していたのであるから、御子が語っていたとしか考えられない。つまり、初めに御子が語っていたのである。しかし、使徒ヨハネは、「初めに、御子が語っていた」とは書かなかった。「初めに、言葉があった」と書いた。つまり、語っていた御子が脚光をあびたのではなく、御子によって語られていた永遠の言葉が、脚光をあびたのである。つまり、御子はご自身の存在を、完全に言葉の陰に隠して、永遠の言葉そのものとなりきっていたのである。
私たち人間も、過ぎ行く時間の中で、毎日、言葉を語っている。しかし、私たちの言葉は、時間の中で語られ、時間の中で消えていく。だが、使徒ヨハネが見た「初めに存在した言葉」は、時間の中で語られ、時間の中で消えていく言葉ではなかった。万物が創造される前の、まだ時間が流れていなかったところで語られた永遠の言葉であった。その言葉は永遠の言葉であったから、消えて行くことはなかった。その永遠の言葉も、何かを語っていたに違いない。なぜならば、言葉は何かを語ることを通して存在するからである。語るべき何ものも持たない言葉はありえない。初めに存在した永遠の言葉も、何かを語っていたに違いない。では、何を語っていたのだろうか。
次の文に注目しよう。「ことばは神とともにあった。」ここで、「ともに」と訳されているギリシャ語のプロス（προς）は前置詞であって、名詞の目的格につくと、「向かって」という意味となる。この場合がそうである。すなわち、言葉は神に向って存在していたのである。神とは「御父」である。つまり、言葉は御父に向って存在していたのである。ということは、言葉は御父に向って語りかけていたことを意味する。
永遠の言葉は御父に向かって、何を語っていたのだろうか。ヨハネは何も記していないが、私たちはここで、三位一体の神の存在における御父と御子の関係を垣間見るのである。御子は御父に向かって語っていた。御子は、御父に向かって語る言葉になりきって、ご自身の存在をその言葉の陰に隠していた。そして、ひたすら語り続けていた。御子の存在そのものが、御父に向う永遠の言葉となりきっていた。では、その永遠の言葉は、御父に向かって、何を語っていたのだろうか。
私はここで、はっきりと述べたい。御子は御父に向って、賛美の言葉を語っていたに違いない、と。御子は御父を賛美し続けていた。御子の言葉は、御父への賛美以外にはありえなかった。御子は御自身の存在を、御父への賛美の言葉の中に隠してしまったかのようであった。私はあえて、世の初めに存在した永遠の言葉を、私たちの言葉に言い換えてみよう。その言葉を少しでも理解したいと願うからである。御子は語っていた。
「御父よ。あなたを賛美します。あなたは偉大な方、真実な方です。あなたは恵みに富んでおられます。御父よ。あなたはわたしを生んでくださいました。あなたはわたしを愛してくださいました。あなたはわたしを支えておられます。
御父よ。わたしはあなたに仕えます。あなたに従います。わたしの存在のすべては、ただあなたの栄光を現わすためです。わたしの命はあなたから出たのです。あなたに仕えることが、わたしの喜び、わたしのいのち、わたしのすべてです。あなたに仕えるために、わたしは存在するのです。
御父よ。わたしはあなたに従います。あなたが『行え』と命じることを、わたしは行います。あなたが『語れ』と命じることを、わたしは語ります。あなたが行うことを、わたしは見て、わたしも同じ事を行います。しかし、わたしは、あなたが『行え』と言わないことを決して行いません。あなたが『語れ』と言わないことを、わたしは決して語りません。
御父よ。あなたがわたしのすべてです。わたしはあなたのために生き、あなたのために存在し、あなたの御栄光を現わすことを求め続けます。」
このように書くと、初めに存在した言葉が、そのようなことを語っていたことが、どうして分かるのか、と問う方がいるかもしれない。私は、ヨハネ福音書に描かれている地上のイエス・キリストの生涯を読んで、天に存在した永遠の言葉が、そう語っていると察したのである。地上のイエス・キリストの生涯は、天に存在した御子のあり方を証するものであった。つまり、天におられた御父が命じたことを、地上のイエスが行ったのである。
天の御父が｢語れ｣と命じたとおりに、地上のイエスは語り、御父が｢行なえ｣と命じたことを、地上のイエスは行った。御父が｢語れ｣と命じないことを、地上のイエスは決して語らなかったし、御父が｢行なえ｣と命じなかったことを、地上のイエスは行なわなかった。御子は地上で、天の御父を証し、天の御父を賛美し、天の御父に従い通した。どうして、そのようにしたのだろうか。御子は天におられたときも、そうしていたに違いない。御子は天におられたときも、御父に従いとおしていたから、地上で過ごしたときも、そうすることが出来たのである。
ヨハネ福音書は、地上のイエスが、天におられた御子であったことを証するために書かれたのである。地上に来た御子は、絶えず御父を見つめていた。御父の存在を証しすることが、御子の喜びであった。御子は御父の栄光を讃えていた。そして、御父に仕えていた。御父に仕えることが、地上における御子の存在の目的であった。御子は御父を離れて独立することはなかった。御子は常に御父を指し示す言葉、御父を証する言葉であり続けた。地上に生きた主イエス･キリストの全生涯は、御父を指し示し、御父を証する言葉であり続けた。主イエスは御父を離れて、ご自身の存在を主張することはなかった。どこまでも御父に従い通した。そして、死に至るまで、実に、十字架の死に至るまで従い通したのであった。
言葉は人間となったということを、ギリシャ語聖書は、「言葉は肉となった」と語っている。しかしながら、言葉は肉体に変化して、言葉であることを止めたのではなかった。肉体を取りながら、言葉であり続けた。主イエスはひとりの人間として、天の御父を証する言葉であり続けたのである。なぜ、御子は地上において、そのようにしたのだろうか。そのわけは、御子が天におられたときも、そうしていたからに違いないのである。天におられたときの御子が、御父を讃える言葉であり続けたように、地上に来た御子も、天におられる御父を讃える言葉であり続けたのである。
使徒ヨハネは特別な幻を通して、この御子の姿を見たのである。そして、彼は自分が見たままを書いたのである。なぜ、主イエスは使徒ヨハネに、このような幻を見せたのだろうか。ヨハネは福音書の中で、自分のことを、「主が愛した弟子」と呼んでいる。彼は特別に主に愛された弟子であった。どうして、彼は特別に主に愛されたのだろうか。主イエスが十字架につけられたとき、彼は主の十字架のそばに立って、最後まで主の死を見守った唯一の弟子であった。そのとき、他の弟子たちは逃げ去っていた。ペテロさえも、「主イエスを知らない」と言って逃げだしてしまった。しかし、ヨハネは逃げなかった。どこまでも主の後についていった。そして、最後に、主イエスは十字架の上から、彼に母マリヤの老後の人生を託したのであった。最後まで十字架のもとに立ち続けたヨハネを、主イエスは特別に愛して、特別な幻を見せてくださったのではないだろうか。
４ 聖霊の由来
ニカイヤ信条は、聖霊もまた神であることをはっきりと告白している。まず、その信条が聖霊について語っていることに注目しよう。
「私たちは、主であり、いのちを与える聖霊を信じます。
聖霊は父と子から出て、
父と子と共に礼拝され、崇められ、
預言者を通して語って来られました。」
この中に聖霊について幾つかの重要なことが語られている。
第一は、聖霊は主であると告白されたことである。これは、キリスト教会の驚くべき信仰告白であった。イスラエル民族の時代においては、主とは、創造者なる全知全能の唯一の神の御名を指す言葉であり、その神以外の者に対しては、決して用いられなかった。しかし、キリスト教会は、救い主キリストをも、創造者と同質なる神として信じ、主として礼拝した。さらに、キリスト教会は、慰め主なる聖霊をも同質の神として信じ、主として礼拝したのである。すなわち、聖霊は神の単なる属性ではない。独立した人格を持った主なる神なのである。
このように、神の啓示は段階的に前進したのである。初めは、イスラエル民族に対して御父が啓示された。次に、イエス･キリストを通して御子が啓示された。そして最後に、ペンテコステの出来事を通して、聖霊が啓示されたのである。かくして、御父、御子、聖霊の三位一体の神の啓示が完成したのである。
第二は、聖霊はいのちを与える神であると告白されたことである。いのちを持っているのは神である。御父も、御子も、聖霊もいのちを持っている。しかしながら、被造物にいのちを与える方は聖霊であることが告白された。これは、御父と御子はいのちを与えない、という意味ではない。御父も御子も、いのちを与えるのであるが、そのいのちを持ち運ぶ方が聖霊であるという意味である。聖霊は、人間にいのちを届ける神なのである。この事は、御父と御子と聖霊は同一の神ではなく、それぞれの特質があることを明らかにした。御父は創造主である。御子は贖い主である。聖霊は慰め主とか、助け主と呼ばれ、被造物にいのちを与える方なのである。
神が人間を創造したとき、神は人間の鼻にいのちの息を吹き込んだのであったが、その息はいのちを持ち運ぶ聖霊であった。十字架の死を遂げられた主イエスに復活のいのちを与えて、死人の中から甦らせた方は、聖霊であった。主イエスがラザロの墓の前に立って、｢ラザロよ。出てきなさい｣と叫んだ時、死んでいたラザロを甦らせた方も聖霊であった。復活した主イエスは、弟子たちに息を吹きかけて、「聖霊を受けよ」と言ったが、主イエスの息も聖霊であった。そして、現代も、聖霊は信仰者たちに霊的ないのちを与えているのである。
第三は、聖霊は、御父と御子から出た方であると告白されたことである。これは聖霊の由来を述べたのである。聖霊は御自身の存在を、単独でつかんだのではない。御子は御父から生まれたのあったが、聖霊は御父と御子から出たのであった。すなわち、聖霊は御自身の存在を御父と御子に負うているのである。そして、聖霊は常に、御父と御子の命令に従うのである。そうすることが、聖霊の役割なのである。聖霊は御父に遣わされて、御父の喜ぶことを行ない、また、御子に遣わされて、御子の喜ぶことを行なう方なのである。聖霊は働く霊なのである。
旧約聖書の時代、御父のすべての御業は、聖霊を通して実行されたのであった。また、新約の時代、キリストが地上に生きたときは、聖霊は御子を助け、御子の働きを成し遂げたのである。そして、キリスト教会の時代、聖霊はキリスト教会を導いて、御子の大宣教命令の働きを遂行しているのである。
第四は、聖霊は、御父と御子と共に礼拝され、崇められるべき方であると告白されたことである。キリスト教会は、御父と御子を神として崇め、賛美し、礼拝するように、聖霊をも神として崇め、賛美し、礼拝することを告白した。
イスラエル民族の時代、民はイスラエルの神を礼拝したが、聖霊を神として礼拝することはなかった。聖霊は御父の陰に隠れて働いていた。それゆえに、民は聖霊の働きをも、神に帰していた。御子イエスが地上でおられたとき、弟子たちは御子キリストを礼拝したが、聖霊を礼拝することはなかった。聖霊は御子の陰に隠れて働いていた。それゆえに、弟子たちは聖霊の働きを御子に帰していた。しかしながら、ペンテコステ以後、聖霊はご自身の姿を現わした。それゆえに、主イエスを信じる者たちは、御父と御子を崇め、賛美し、礼拝するように、聖霊を崇め、賛美し、礼拝しなければならない。
主イエスは弟子たちに、「父は別の助け主を送る」と約束したが、初めの助け主が主イエス･キリストであり、別の助け主が聖霊なのである。聖霊は、主イエスが地上を去った後、主イエスに代わって、弟子たちを導く方として、御父が送ってくださった方なのである。それゆえに、現代に生きるクリスチャンは、聖霊を崇めなければならないのである。
第五は、聖霊は預言者を通して語って来られたと告白されたことである。御父はイスラエル民族に対して多くの預言者を遣わしたが、彼らを通して御言葉を語った方は、聖霊であった。そして、聖霊は現在も聖書を通して語っているのである。
箴言８章22−31節
箴言８章に知恵の言葉が語られている。知恵の言葉とは、知恵について語られた言葉ではない。知恵自身が語っている言葉である。知恵自身が独立した人格を持つ者として語っているのである。ここでは、知恵は単なる抽象名詞ではなく、独立した人格を持つ者として、しかも、神的な存在者として語っている。そして、22−31節において、知恵は自己紹介をしている。そこで語られている言葉を通して、私たちは、この知恵は聖霊であると判断することができる。聖霊は語った。
主は、その働きを始める前から、そのみわざの初めから、
わたしを得ておられた。
大昔から、初めから、大地の始まりから、わたしは立てられた。（箴言8:22-23）
この冒頭に語られている「主」とは御父を指している。御父は御自身の働きを始めるに先立って、「わたし」を得ていた、というのである。この「わたし」は、聖霊御自身である。そして、御父の働きとは万物の創造に他ならない。つまり、御父は万物を創造する前に、聖霊を得たのである。聖霊を得たということは、聖霊の存在をもたらしたことを意味する。聖霊は万物の創造以前に、御父から出たのである。聖霊は創造されたのではなかった。御子が御父から生まれたように、聖霊は御父から出たのである。それが聖霊の出発であった。まだ、いかなる創造の御業も成されていなかった。時間も流れていなかった。天も地も存在していなかった。それは、永遠の昔の日、すなわち、御父が御子を生んだ「きょう」という日に成されたのである。
聖霊はさらに、「大昔から、初めから、大地の始まりから、わたしは立てられた」と語った。「わたしは立てられた」と訳された言葉は、ナーサク（%sn「注ぎだす」という意味）である。聖霊は注ぎ出されたのである。つまり、聖霊は、御父と御子から注ぎ出されたのである。
深淵もまだなく、水のみなぎる源もなかったとき、
わたしはすでに生まれていた。
山が立てられる前に、丘より先に、
わたしはすでに生まれていた。
神がまだ地も野原も、
この世の最初のちりも造られなかったときに。（箴言8:24-26）
地球を覆っていた大いなる深淵も、まだ存在していなかった。あの巨大な量の水もまだなかった。そのとき、聖霊は生まれていたのである。山々も沈んだまま、丘々も存在していなかった。地は形がなく、空しく、何もなかった。そのときに、聖霊は生まれていたのである。聖霊は御自身の体験をいきいきと語っている。
聖霊は「わたしは生まれていた」と述べた。この言葉のゆえに、ある神学者たちは、この知恵を御子キリストではないかと考えた。詩篇２篇７節で、御父が御子に向かって「わたしが、きょう、あなたを生んだ」と語りかけた言葉と、知恵がここで「わたしは生まれていた」と述べた言葉が似ているからである。しかしながら、その説明は原語的に無理がある。詩篇２篇の「わたしは、きょう、あなたを生んだ」の中の「生む」という言葉と、箴言８章24-25節の「わたしは生まれていた」の中の「生まれる」という言葉は、語源的に異なる言葉だからである。詩篇２篇７節の｢生む｣という動詞はヤーラド（dly）であり、それは親子関係を表す言葉である。御父はそこで、御自身が御子を生んだことを述べたのである。
しかし、箴言8章24、25節の｢生まれた｣という言葉はクール（lWx）であり、親子関係を表す言葉ではない。「事柄の出発」を現わす言葉である。知恵はそこで、御自身が御父から生まれたことを述べたのではなく、自分自身の存在の出発を強調したのである。それゆえに、その言葉は、御子の言葉ではなく、聖霊の言葉として解釈するほうがふさわしい。聖霊の言葉は続く。
神が天を堅く立て、深淵の面に円を描かれたとき、
わたしはそこにいた。（箴言8:27）
御父が天と地を創造し、最初に光を創造して、地球を取り巻く深淵の面が照らされ、水平線がくっきりと浮かび上がったとき、聖霊はその場にいて、創造の御業を遂行していたのである。
神が上のほうに大空を固め、深淵の源を堅く定め、
海にその境界を置き、水がその境を越えないようにし、
地の基を定められたとき、
わたしは神のかたわらで、これを組み立てる者であった。（箴言8:28-30a）
御父は地球を取り巻く深淵に目を留め、その深淵の上空に雲を置いて、水の限界を定めた。次にその深淵の水源を定めた。次に、大きな天蓋を造って、その上の水と下の水を分け、天蓋の下の水を一箇所に集めて、海と陸の境界線を定めたのであった。そのとき、聖霊はその場にいて、創造の御業を遂行していたのである。
わたしは毎日喜び、いつも御前で楽しみ、
神の地、この世界で楽しみ、人の子らを喜んだ。」（箴言8:30-31）
聖霊は喜びながら働いていた。御父のために働くことは楽しみであった。創造の御業の一日一日の働きは、大きな喜びの中で遂行され、着実に前進していった。そして、最後の六日目に人間が創造されたのである。そして、聖霊は人間の創造を喜んだのであった。
聖霊はさらに、ヨブ記３８章において、ヨブに語りかけている。そこでも、聖霊は、創造の御業に参加したときのご自身の体験を語っているのである。
わたしが地の基を定めたとき、あなたはどこにいたのか。
あなたに悟ることができるなら、告げてみよ。
あなたは知っているか。だれがその大きさを定め、
だれが測りなわをその上に張ったかを。
その台座は何の上にはめ込まれたか。
その隅の石はだれが据えたか。 (ヨブ記38:４-6)
そして、ヨブは聖霊の言葉を聞いて、自分の罪を悟り、悔い改めたのである。
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2009.01.17
| いろいろ
第２章 創造における聖霊の御業
１ 創造の目的
人格を持っている神は、はっきりとした目的をもって万物を創造した。人格を持つ神にとって、目的の無い行為は有りえない。では、神の創造の目的は何だったのか。その目的は愛を広げることであった。三位一体なる神は、御自身の中に、人格と人格が触れ合う愛の喜びを持っていた。御父は御子を愛し、御子の存在を喜び、御自身のすべてを御子に委ねていた。御子は御父を愛し、御父を喜び、御父に完全に従っていた。聖霊は御父と御子を結び付けており、愛の交わりを守っていた。その愛の交わりは完全であった。
神はご自身のうちに完全な愛の交わりを持っていたがゆえに、その愛を広げるために、外の世界を創造したのである。それゆえに、どのような世界を創造するのかは、おのずから明らかであった。御父は、愛する御子にかたどって、万物を造ることを計画した。そうすれば、御父は御子を愛する愛をそのまま、被造物にまで広げることができる。そして、御子を愛することと、被造物を愛することが調和するのである。
そして、御父は万物の創造という大事業を始めるに先立って、三位一体なる神の存在の中で、御父、御子、聖霊の役割を定めた。一つの巨大な建物を作成する時、その建築の理念を示す建築主と、設計者と、施工者とが協力するように、万物の創造に当たっては、御父が建築主となり、御子が設計者となり、聖霊が施工者となったのである。
御父は、創造の御業の目的を示した。その目的は、御子を中心として、御子のために、万物を創造することであった。三位一体なる神は、御自身のうちにある愛の交わりと、その交わりがもたらす喜びと一致が、被造物の世界の中にも満ちあふれることを計画した。それゆえに、三位一体なる神は、被造物の世界のなかに、三位一体の本質が証されるように配慮した。そして、御父は、すべての被造物が、御子を中心として、御子を崇め、御子を喜び、御子を賛美する世界を見ることを望んだのである。そのとき、御父は、御子を愛する愛を広げて、全ての被造物を愛することが出来るのである。
コロサイ書1章16節において、パウロは述べている。
なぜなら、万物は御子にあって造られたからです。
天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、また見えないもの、
王座も主権も支配も権威も、すべて御子によって造られたのです。
万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。
神が創造しようとした世界は、神と人間とがともに住み、すべての人が祝福され、幸福に生きることができる世界、そして、だれもが、自分が創造されたことを喜ぶことができる世界であった。その世界の中心は御子でなければならなかった。地球上のすべての王位、すべての支配、すべての権威も、御子によって、御子のために創造されなければならなかった。すべてのものが、御子の栄光を崇めるために造られなければならなかった。
創造者としての権威を持ったのは御父であったが、御父だけが創造の御業を行なったのではなかった。御父･御子･聖霊である三位一体なる神のすべてが、総力を挙げて、万物の創造に携わったのである。御父は創造主であり、創造の全責任を担った。そして、全知全能なる御子は、御父の計画をすべて知っており、御父の思うとおりの設計を行なった。そして、全知全能なる聖霊は、御父の思いと御子の思いを知っており、御子の命じるままの作業を行なって、創造の具体的な働きを成し遂げたのである。
実際の働きを担った聖霊は、御子を中心とし、御子のために、すべてを創造した。肉体をもつ人間も、動物も、植物も、無生物である岩石も、水も、空気も、空にあるもろもろの天体も、被造物の存在の場である空間と時間も、さらに、目に見えない霊的な天使も、巨大な宇宙そのものも、すべてを御子のために創造した。このように、三位一体なる神は一致して、総力を挙げて、創造の御業を成し遂げたのであった。
しかしながら、創造の目的は初め、人間に明らかに示されていなかった。それらは神の奥義として隠されていた。三位一体なる神は、御子を中心として万物を創造したこと、そして、御子のために万物を創造したことを、神の奥義として隠していた。なぜ、神は隠したのだろうか。御子がまだ現れていなかったからである。万物の創造の目的が御子を中心としており、御子のためであったことは、御子が現れた後に、明らかにされるべきものであった。
やがて、時が満ちて、御子が天から降ってマリヤの胎内に宿り、人間として生まれた。そして、全人類の罪を贖うために、十字架の死を遂げ、復活し、昇天し、聖霊が遣わされて、キリスト教会が誕生した。その後に、その奥義が明らかにされたのである。パウロはエペソ書１章９節の後半から１０節にかけて、万物の創造の奥義について、次のように述べている。
（神は）みこころの奥義を私たちに知らせてくださいました。それは、
神が御子においてあらかじめお立てになったご計画によることであって、
時がついに満ちて、この時のためのみこころが実行に移され、
天にあるものも地にあるものも、いっさいのものが、
キリストにあって一つに集められることなのです。
パウロは、主イエス・キリストにおいて、すべての造られたものが一つに集められると述べている。やがて、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもの、いっさいのものが、御子を中心として集められて、ひとつの全世界的な組織、いや、全宇宙的な組織となるのである。なぜならば、万物ははじめから、御子イエス･キリストを中心として創造されたからである。私たちはそのことを信じるのである。すべての人間、全ての国家、全ての民族、全ての制度、全て土地が、御子を中心とし、御子のために創造されたのである。キリスト教国だけが、そうなのではない。クリスチャンだけがそうなのではない。非キリスト教国も、ノンクリスチャンも、アンチクリスチャンも、そうなのである。
ヘブル書１章２節には
信仰によって、私たちは、この世界が神のことばで造られたことを悟り、したがって、見えるものが目に見えるものからできたのではないことを悟るのです。
と述べられている。ここには、目に見える世界、すなわち、物質的な世界の全体が、神の言葉によって創造されと述べられている。全ての人、すべての国、すべての民族、すべての土地、存在するすべての者が、神の言葉によって創造されたのである。そして、神の言葉によって創造されたことは、つまり、神のご計画に従って、神の御心に添って創造されたことである。宇宙は、全知全能なる神が、ご自身の御心に従って、はっきりとした目的を定め、意志をもって、御言葉を通して、無から創造したものである。
しかしながら、創造された世界は、サタンの企みによって汚されたので、神の目的は一時的に挫折したのである。しかし、神は御自身が立てた目的を諦める方ではない。神はサタンの企みを打ち砕くために、御子を遣わしたのであった。キリストは、サタンを滅ぼすために、そして、世界の創造の目的を明らかにし、実現するために来たのである。そして、キリストはそのために、十字架について贖いの死を遂げ、復活して、天に昇ったのである。
そして、最終的にサタンを滅ぼして、神の目的を実現する方は聖霊である。聖霊は御子の働きを継続し、創造の目的を達成するのである。サタンがどんなに反抗しても、神に従おうとしない人々がどんなに反抗しても、聖霊は必ずこの目的を達成するのである。それゆえに、やがて、地球上の全地において、御子の御名が崇められるのである。
そして、すでに述べたように、神は初めからサタンの反逆を定めていたのである。サタンは神の目的を失敗させたと企んだのであった。しかし、彼はただ、神のご計画の中で踊らされていただけであった。
２ 地球に遣わされた聖霊
聖書は次の言葉で始まっている。
初めに、神が天と地を創造した。地は形がなく、何もなかった。やみが大いなる水の上にあり、神の霊は水の上を動いていた。 （創世記1:1‐2）
聖書は最初に、神が天と地を創造したと宣言する。宇宙とその中に存在する万物は、御父によって創造されたのである。創造されなかったものは、何一つ存在しない。聖書は初めに、その事を宣言した。聖書は説明しているのではない。宣言したのである。すなわち、神が天地を創造したことは、人間が理解すべきことではなく、信ずべきことなのである。信じた後に、理解することができるのである。
そして、聖書はただちに、地球の叙述に移る。「地は形がなく、何もなかった。」 地球上には、形のあるものは何一つなかった。地球は無なる状態であった。それが地球の最初の姿であった。聖書は、地球そのものには何の力も無く、何の魅力もなく、何の尊厳も無く、何の威厳も無く、何の美しさも無かったことを述べているのである。地球には何かを造り出す能力は無かった。地球上において形のあるものはすべて、神によって創造されたのである。
「やみが大いなる水の上にあった。」大いなる水とは厚い水の層である。地球上の全面は、深い水に覆われていた。そして、その上を暗黒が包んでいた。そして、「神の霊は水の上を動いていた。」神の霊とは聖霊である。厚い水の層の上を、聖霊が動いていた。天地創造の御業の中で、聖霊が最初に登場したのである。聖霊は無なる状態の地球上で、地球を覆っていた厚い水の層の上を、暗黒の中を動いていた。
なぜ、聖霊は地球の上で動いていたのだろうか。聖霊は地球を住み家としていたのだろうか。そうではない。聖霊は神であり、天がその住み家である。では、聖霊はなぜ、地球上にいたのだろうか。聖霊は御父に遣わされて、地球の上に来ていた。御父が聖霊を地球に遣わしたのである。
三位一体なる神は、地球の上で、創造の御業を始めようとしていた。そこで、御父はその準備のために、先に、聖霊を地球へ遣わしたのである。御父は聖霊に命じた。「聖霊よ。我々はこれから、地球の上で創造の業を始めよう。まず、あなたは地球へ行って、待機してください。」
聖霊は御父の命令に従って、地球上にきて、地球を見ながら、御父の命令を待ち受けていた。これが、このときの状況である。聖霊は、やがて行なわれようとする神の御業を実行するために、地球を覆っていた水の上を動いていた。
この部分を、新改訳聖書は、「神の霊は水の上を動いていた」と訳した。新共同訳聖書は、「神の霊が水の面を動いていた」と訳した。「が」と「は」の違いだけで、どちらも同じ訳である。ところが、口語訳聖書は、「神の霊は水の上をおおっていた」と訳した。｢動いていた｣というのと、｢おおっていた｣というのとは、意味が異なる。なぜ、このように異なった訳が生まれたのだろうか。この違いは、「動いていた｣と訳されたヘブル語の語源ラーハフ（.pxr）に、二つの異なった意味があることに起因する。BDBヘブル語辞書はこの動詞に二つの訳語を与えた。
１ hover：「鳥が大空を舞うように動く」という意味である。
２ brood：「鳥が卵を抱くように覆う」という意味である。
新改訳聖書と新共同訳の聖書は(１)の訳を採用したので、｢動いていた｣と訳したが、口語訳聖書は(２)の訳を採用したので、｢おおっていた｣と訳したのである。両者の訳を検討してみよう。
（１）の訳を採るならば、聖霊は鳥が大空を舞うように、水の上の空中を舞っていたことになる。それゆえに、｢動いていた｣と訳さずに、｢舞っていた｣と訳すべきである。多分、訳者たちは、あまりにも物語的になることを避けるために、｢動いていた｣と訳したのであろう。しかし、正しい訳は、「聖霊が舞っていた」ということなのである。
「舞う」ことは単なる行動ではなく、内なる感情を表現する動作である。聖霊はこのとき、大きな喜びに満たされていた。御父から遣わされた聖霊は、やがて地球上で成されようとする神の御業を思っていた。聖霊は、御父と同質の全知全能なる神であるから、御父の計画をすべて知っていた。聖霊は、これから語られようとしていた御父の命令を知っていた。そして、御父の計画を全面的に受け入れて、御父の命令を実行するために待機していた。このとき、地球を取り巻く環境は真っ暗であったが、全知全能の神である聖霊にとっては、暗やみは何の妨げにもならなかった。聖霊は大きな喜びに包まれて、地球の表面を見ながら、空中を舞っていたのである。
三位一体の神は、内に愛の交わりを持っており、その愛の交わりは喜びに包まれていた。それゆえに、聖霊にとって、御父の命令を遂行することは、大きな喜びであった。聖霊は喜びに満たされ、希望に包まれて、水面の上空を舞っていたのである。ご自身も全知全能の神である聖霊は、地球の上で、どのようなドラマが展開するかを予知していた。聖霊は期待し、大きな喜びをもって、力いっぱい水の上を舞っていた。これがこの時の状況なのである。
（２）の訳を採るならば、聖霊は、鳥が卵を抱くように、地球を抱きしめていたことになる。｢聖霊は覆っていた｣という訳は、聖霊が毛布のような覆いの一種であるかのような印象を受ける。聖霊は毛布のような物質的な覆いではない。人格を持った神である。地球が平面であると思われていた時代だったら、「抱きしめていた」と訳すことが困難だったかもしれないが、現在では、地球が球であることを誰もが知っているから、鳥が卵を抱きしめるように、聖霊が地球を抱きしめていたといっても違和感はない。だから、｢聖霊は地球を抱きしめていた｣と訳すべきなのである。
なぜ、聖霊は地球抱きしめていたのだろうか。聖霊は地球を愛していたからである。聖霊は、地球の上で成されようとしていた神の創造の御業を期待し、大きな喜びに包まれていた。やがて、地球上に、大地が造られ、生命が誕生し、神の形である人間が創造される。神である聖霊は、それらのことを予知していたから、地球を抱きしめながら、神の御業を待ち受けたのである。
でも、聖霊は、大きな地球を抱きしめるほど大きいのだろうか、という疑問が生じるかもしれない。しかし、物質的な大きさを問題にする必要はない。聖霊は、御父と御子と同質の神、全知全能なる神であり、物質的な大きさを超越している。地球がどんなに大きくても、聖霊は地球を抱きしめることが出来る。聖霊は宇宙をも抱きしめることが出来るのである。聖霊は深い愛情をもって、水に覆われた地球をしっかりと抱きしめながら、大きな喜びに包まれて、神の御業が始まるのを待ち受けていた。それがこの時の状況である。
以上二つの訳のうち、どちらを採るべきであろうか。聖書からの回答はないが、私は、聖霊は地球を「抱きしめていた」という訳の方が、聖霊の深い愛情を十分に述べていると思うから、その訳をとりたい。聖霊は地球をしっかりと抱きしめながら、神の御業を行うために待機していたのである。
聖霊は神の御業を実行する霊である。つまり、創造の第一日目の光の創造から、最後の人間の創造に至るまでのすべての働きは、聖霊が行なったのである。聖霊は創造の御業を行なうために、最初に地球をしっかりと抱きしめていたのである。
３ 光の創造
そのとき、神が「光よ。あれ。」と仰せられた。すると光ができた。（創世記1：3）
第一日目に、神が「光よ。あれ」と語ると、光が創造された。ここで｢仰せられた｣と訳された言葉は、｢語る｣という動詞の第三人称単数である。創造は、三位一体なる神が総力を挙げて取り組んだ偉大な御業であった。御父も、御子も、聖霊も、その中で全力を出して、それぞれの職務を遂行した。御父・御子・聖霊はひとつの心を持ち、一体となって行動した。それゆえに、全体的には、唯一の神の御業とされたのであった。つまり、三位一体の中の一体が生かされたのである。
第一日目に創造された光は、太陽光ではなかった。太陽は４日目に創造された。第一日目の光は、何かの物体から出た光ではなく、神ご自身が創造した光であった。神は意図的に、光だけを創造したのである。そして、４日目に太陽が地球を照らすまでのあいだ、地球を照らし、太陽が地球を照らし始めたとき、太陽光と交代して消えたのである。（宇佐神師）
太陽が創造される前に、光だけが創造されたということを、現代人は理解することが困難である。確かに、光源をもたない光が存在することは不合理である。しかし、これは理解すべきことではなく、信ずべきことである。私たちは、神が光を創造したことを信じる。これは、世界の初めに起こった特別な奇跡だったのである。天地創造そのものが、神の奇跡の御業であった。神は天地の創造において、ひたすらご自身の目的を追求し、ご自身の全知全能の御力を遺憾なく発揮したのである。私たちはその事を信じるのである。第一日目に、神は光だけを創造したのであるが、そうする特別な理由があったのである。
神の特別な理由とは何だろうか。聖書は一貫して、神は光であると語っている。使徒ヨハネは語った。「神は光であって、神のうちには暗いところが少しもない。これが、私たちがキリストから聞いて、あなた方に伝える知らせです。」（ヨハネ�機�1：5） また、御子は救い主として、この世で生きていたときに、「わたしが世にいるあいだ、わたしは世の光です」と語った。（ヨハネ福音書9:5）主イエスは、御自身が人々を照らす恵みの光であることを告げたのでる。
神は御自身が光であるから、創造の第一日目に、特別にそのことをアッピールしたのである。もちろん、神は光であるというとき、その光は物理的な光ではなく、霊的な光である。それに対して、創造の第一日目に造られた光は物理的な光であった。しかしながら、神は、その物理的な光が、御自身の霊的な光を証するものとなることを定めたのであった。そのためには、その光は何らかの物体から出る光であってはならなかった。光そのものでなければならなかった。もし、第一目に創造された光が、何らかの光源から出た光であったなら、すなわち、もし太陽光であったなら、奇跡の光ではないことになり、したがって、自然の光として理解され、神の霊的な光を証するものとはなれなかった。神は、そのような紛らわしいやり方を避けて、奇跡的な方法で光だけを創造して、暗やみを追い払ったのである。
神はその光をよしと見られた。そして、神は光とやみとを区別された。神はこの光を昼と名づけ、このやみを夜と名づけられた。夕があり、朝があった。第一日。 （創世記1：4-5）
光の創造は神の御心にかなった。そして、神は光と闇とを区別した。神は、ご自身が創造した光によって、一方の側から地球を照らし、その反対側を暗くしたのである。現在、太陽光は一方の側から地球を照らすので、その裏側は暗くなる。それは自然現象であって、意図的なものではない。しかし、第一日目の光は自然の光ではなかったから、もし神が欲したならば、その光は全地球上を照らすことが出来たのである。しかし、神はそうしなかった。神は意図的に一方から地球を照らして、その反対側を暗くして、光の部分と闇の部分を分けたのであった。
なぜ、神は反対側を暗くしたのだろうか。それは、光の支配とやみの支配は混じり合ってはならないことを示すためであった。闇はサタンの支配を示していた。神は第一日目に創造した光が、闇を追い払って輝くように定めたのである。光は闇を排除する。同じように、神はやがてサタンの支配を排除して勝利するのである。第一日目に創造された光は、神の勝利を証するものだったのである。
「そして、夕があり、朝があった。第一日。」なぜ、夕が先に来て、朝が後から来たのだろうか。それは暗やみが先にあり、その暗やみを追い払って、朝の光が射すためであった。神の御業のテーマは、光である神が闇であるサタンを追い払って勝利することである。それが創造の御業のテーマであり、神の歴史支配のテーマであり、終末における神とサタンの戦いのテーマである。神は第一日目に創造した光を通して、御自身の創造の御業のテーマを示したのである。神はそのテーマを証するために、夕から朝へという定めを設けたのであった。神は創造の六日間、毎日「夕があり、朝があった」を繰り返すことによって、その一日一日が、その目的を実現する歩みであることを示したのである。
私は以前、「夕があり、朝があった」という言い方は、イスラエル民族の生活習慣から出たことだと教えられた。イスラエルの一日は、日没から始まり次の日の日没まで続く。つまり、一日の初めが夜であり、終わりが昼間なのである。そのことが、「夕があり、朝があった」ということの起源であった、というのである。
だが、後に、私は、その考え方は不十分であることを悟った。「夕があり、朝があった」という言い方は、イスラエル民族の生活習慣から来たというだけでは、十分納得できない。そのような言い方は、そのイスラエルの生活習慣はどこから来たのか、という問いが残るのである。「夕があり、朝があった」ということは、根源的には、神の御業の中心的なテーマなのである。そして、イスラエル民族は神の選民であったから、神のテーマを自分たちの生活習慣の中に取り入れたのである。
神が暗やみの世界を打ち破って、光をもたらすことは、聖書の中心的なテーマである。この世がどんなに大きな暗やみに包まれていても、どんなに絶望的な状態に堕落しても、光である神は必ず、暗やみの支配者であるサタンを滅ぼして、最後の勝利をつかむのである。創造の一日目に、神は光の創造を通して、そのことを宣言したのである。
また、闇を追放して、光をもたらすことは、創造のテーマであると同時に、神を信じる人々の人生のテーマでもある。パウロは述べている。
光が、やみの中から輝きでよ。｣と言われた神は、私たちの心を照らし、
キリストの御顔にある神の栄光を知る知識を輝かせてくださったのです。（コリント��4:6）
神は創造の第一日目に、光を創造して闇を追い払ったように、キリストを信じる者の心の中にも、神の救いの光を注いで、心の闇を追い払ってくださる。神は信仰者の心を照らして、明るくしてくださる。すなわち、世界の初めに、「光よ。あれ。」と語った神は、キリストを信じる者の心の中に、「光よ。あれ。」と語って、心の闇を追い出してくださるのである。これが、パウロが言おうとしたことであった。
私たちの心を照らしてくださる方は聖霊である。創造の初めに、闇を追い出した聖霊は、信じる者の心からも、闇を追い出してくださる。宇宙の創造も、人間の救いも、同じ聖霊の御業なのである。
預言者イザヤは叫んだ。
起きよ。光を放て。
あなたの光が来て。主の栄光があなたの上に輝いているからだ。
見よ。やみが地をおおい、暗やみが諸国の民をおおっている。
しかし、あなたの上には主が輝き、主の栄光があなたの上に現れる。（イザヤ60:1-2）
イザヤは、光である神が悪の力であるサタンを滅ぼして、神の国をもたらすことを預言したのである。闇は世界を包んでいるが、信仰者の上には光が輝くことが預言された。それは人間の努力によって成されるのではなく、神の偉大な奇跡なのである。それが、神が万物を創造した目的であり、神の歴史支配のテーマなのである。そして、神は創造の第一日目に、奇跡的な光を創造したことを通して、そのことを宣言したのである。
まだ、サタンは現れていなかった。最初の人間はまだ創造されていなかった。それゆえに、人間の堕落も起こっていなかった。罪の支配も存在していなかった。しかし、神はご自身の奇跡の力によって、地球上を覆う闇の支配を打ち破って、光の支配をもたらすことを預言的に示したのである。神は初めから、この世界が恐ろしい闇の支配に包まれること、そして、御自身の奇跡的な光が闇の支配を排除して、救いをもたらすことを計画したのであった。
４ 大空の創造
ついで神は「大空よ。水の間にあれ。水と水との間に区別があるように。」と仰せられた。こうして神は、大空を造り、大空の下にある水と、大空の上にある水とを区別された。するとそのようになった。（創世記1:6-7）
神は命じた、「大空よ。水の間にあれ。」そして、その言葉は直ちに実現した。仕える神である聖霊は、地球を取り囲んでいた大いなる水の層を上下二つに分けて、その間に硬い天蓋を置いた。日本語の「大空」は上空に広がる広大な大気層を意味する。しかし大空と訳されたヘブル語のラーキーア（[yqr）は、上空に広がる空間ではなく、引き延ばされた硬い天蓋を指す言葉なのである。この言葉を、ギリシャ語７０人訳聖書はstere,wma、ラテン語の聖書はfirmamentum、英語の聖書はa firmament と訳したが、みな「硬いもの」という意味である。日本語の「大空」という訳は誤解を与えやすい。
筆者は以前、これは古代人の世界観から来たということを学んだ。古代人は、上空を固い天蓋が覆っていて、それが上の水の落下を防いだと考えたのである。現代の常識から考えれば、地球の上空はるか高いところに、引き延ばされた硬い天蓋が存在して、大量の重い水を支えたと考えることは不可能である。
そこで、現代人は、さまざまな合理的な説明を試みた。大空の上の水は、気化した水の層だったのではないか。あるいは、厚い雲の層だったのではないか。あるいは、膨大な量の氷の塊が人工衛星のように、地球の周りをまわっていたのではないか、等々である。
しかし、私たちは、簡単に合理的な説明に逃避することを止めて、聖書の言葉をそのとおりに信ずべきである。聖霊は奇跡的な力を働かせて、無色透明の硬い天蓋を作成し、上の水が落下しないように支えたのであった。聖霊は第一日目に、奇跡的な方法で光を創造したように、二日目には、奇跡的な方法で上空の水を支えたのである。
その天蓋が何の材料で出来ていたのか、どんな方法で水を支えることが出来たのか、私たちは知らない。私たちはただ、聖霊が全知全能の力を発揮して、透明の硬い天蓋を造り、上の水を支えたことを信ずるのである。創造の御業は奇跡なのである。創造の御業は、神が全能の力を発揮して、無から有を作り出したのである、とキリスト教会は信じてきた。無から有を造りだした奇跡を信じながら、上空に大量の水を支えた奇跡を信じられないはずはない。聖霊が造った天蓋は、ノアの時代まで千年以上ものあいだ、大量の水を支えたのであった。しかし、ノアの時代、神はこの天蓋を取り去って、上の水を一挙に落下させたのである。第一日目と同じように、合理的な説明ではなく、奇跡を信じることが大切なのである。聖霊にとっては、不可能なことは存在しない。聖霊は必要ならば、どんなことでも実行するのである。
神は何の目的もなしに、奇跡を行うことはない。神の奇跡にははっきりとした目的がある。では、神が空の上に大量の水を置いたことの目的は、何だろうか。空の上の水は人類に対して、二つの役割を果たした。
第一は、神は上空の水によって地球を祝福したのである。上空の大量の水は、宇宙から降り注ぐ有害な粒子、紫外線、宇宙線、電磁波等から、地球を守った。また、地球から熱が発散して、上空に逃げていくことを防いだのである。それゆえに、古代においては、冬夏春秋の区別がなく、一年中、穏やかな気候であった。そして、人々は驚くほどの長生きすることができた。
第二は、神の警告を示すことであった。上空の大量の水は、人類に対する警告であった。人類は、神の支えがなくても、自分たちは生きていけると思ってはならなかった。人間が神に対して従順に生きる限りは、上空の水は落下することなく、永遠にそこに留まって、人類を祝福したはずであったが、人類が罪を犯し、神に背くならば、いつでも地上に降り注ぐことができた。この水は、そのような二面性を備えていたのである。
人間が罪を犯したときも、神は上空の水を落下させなかった。もし、人々が罪を悔い改めて、誠実に生きたなら、なおも長生きをして、地上の生活を十分楽しむことができるはずであった。しかし、人類は神の期待に応えずに、ますます罪を重ねて、暴虐で地上を満たしたので、神はノアの時代に、上空の水を一挙に落下させのである。その後、暑さと寒さが始まり、人間は宇宙線を浴びるようになり、寿命は短くなり、洪水前の約十分の一となった。その事については、後に学ぶことにする。
このときはまだ、人類は創造されていなかった。人類の罪もなく、反逆もなく、社会の腐敗もなかった。しかし、全知全能なる神は、上空に天蓋を造って、人類を滅ぼすべき大量の水を用意したのである。そして、この日、神は上空の天蓋をよしと見ることはなかった。
現代はもはや天蓋は存在しない。そのことは、神の裁きがなくなったことを意味するのだろうか。そうではない。現代も、神の警告は与えられているのである。人類が神にそむくならば、再び大災害が来る。今度は、水による滅亡ではなく、火による滅亡なのである。(�競撻謄�3:6‐7)
５ 陸と海の創造
創造の三日目、御父は新しい決意をもって、新しい御業に踏み出した。
神は、｢天の下の水は一所に集まれ。かわいた所が現われよ。｣と仰せられた。するとそのようになった。
神は地球表面のある部分を隆起させることによって、海水を退け、陸地を造った。このときも、聖霊は強い力をもって、大きな地殻変動を起こし、陸地を隆起させたのである。陸地はそれ自体が存在するために創造されたのではない。それ自体のために創造された被造物はひとつもないのである。すべての被造物は、他の被造物への奉仕の役割を担わされている。すべての被造物は、他の被造物への奉仕を成し遂げることによって、それ自体の存在が祝福されるのである。陸地の目的は、植物が成長するための場を提供することと、陸上の動物が生活するための場を提供することであった。
陸地はまた、詩篇の記者が、「私は、生ける者の地で、主の御前を歩き進もう｣（詩篇116:9）と言ったように、神の形に創造された人間が、神を賛美し、神に祈り、神を礼拝し、そして神に仕えることができるための場として造られたのである。
陸地にとって大切なことは、海水から守られることである。神は陸地と、水のある所をはっきりと分けて、海水が陸地を脅かさないように定めた。神はエレミヤに語った。
あなたがたは、わたしを恐れないのか。――主の御告げ。――
それとも、わたしの前でおののかないのか。
わたしは砂を、海の境とした。越えられない永遠の境界として。
波が逆巻いても勝てず、鳴りとどろいても越えられない。（エレミヤ５：２２）
聖霊は忙しく立ち働いた。聖霊もまた全知全能なる神であるから、御父が望むとおりに創造することができたのである。海の大波が繰り返して押し寄せても、その力は海岸で留められて、陸地は守られる。そこには神の恵みが働いているのである。これらの創造の御業を担当した聖霊の御言葉が、箴言の中に述べられている。前に引用したが、ここで再び述べておく。「神が上のほうに大空を固め、深淵の源を堅く定め、海にその境界を置き、水がその境を越えないようにし、地の基を定められたとき、わたしは神のかたわらで、これを組み立てる者であった。」
神は言われた。「地は植物、種を生じる草、種類にしたがって、その中に種のある実を結ぶ果樹を地の上に芽生えさせよ。」と仰せられると、そのようになった。（創世記１：１１）
神が語ると、聖霊は直ちにさまざまの植物を生じさせた。植物はいのちを持っている。御自身の内に豊かないのちを持っておられる神は、いのちを持っている被造物を創造したのである。そして、いのちをもった植物は、成長し、繁殖していった。
いのちを持つことは、生きることである。植物は生きている。植物にとって、生きることが存在することなのである。そして、植物はいのちの不思議さを証している。すべて生きているものは、生きることが存在を生み出すのである。そして、生きることを止めたとき、存在することを止めるのである。植物たちは、生きることを通して、どんなに美しい姿を現わしているだろうか。植物は動物とは異なって、運動することも、移動することも出来ない。同じところに留まって、成長し、種をばら撒いて、繁殖するだけである。しかし、それにもかかわらず、植物のいのちは豊かである。植物は、神の豊かないのちの一端を証しているのである。
高く聳える樹木も、平原をじゅうたんのように覆う草も、一日で生い茂った。高く聳える樹木を育てるのに必要な数十年の成長を、聖霊は一日のうちに与えたのであった。植物の創造もまさに奇跡であった。聖霊は、太い樹木も小さな木もそれぞれの場所に生えさせ、それらの木々に連なる葉を、一枚ずつ丁寧に形を整え、それらの中にいのちを通わせた。聖霊は、平らな大地には一面に草を生えさせ、それらすべてにいのちを与え、色とりどりの草花を咲かせた。そして、それらの植物に種類ごとに種を持たせて、増えることが出来るようにした。
それらの植物は、やがて造られる動物たちの食糧となるため、そして、動物たちに快適な生活の場を提供するために創造されたのである。さらに、植物は、緑の葉と色とりどりの草花によって、自然の野山を美しく彩るために創造されたのである。
主イエスは野の花を見て、その美しさはソロモンの栄華以上であると語り、神は信仰者をこれ以上に美しく装ってくださると教えた。実に、植物は生きることを通して、神の栄光を讃え、神の恵みを証している。一輪の小さな花も、神の偉大な恵みを証しているのである。そして、神は見て、よしとされた。
６ 宇宙の広がり
創造の４日目、神は天体を創造した。
ついで神は、「光る物は天の大空にあって、昼と夜とを区別せよ。しるしのため、季節のため、日のため、年のために、役立て。天の大空で光る物となり、地上を照らせ。」と仰せられた。するとそのようになった。（創世記1:14-15）
聖霊は直ちに、太陽と月を創造し、太陽に昼をつかさどらせ、月に夜をつかさどらせた。また、聖霊は無数の星を創造した。それらの天体は地球を照らすために創造されたのである。しかしながら、ここには書かれていないが、この日に天の御使いたちも創造されたのではないかと思われる。御使いの創造については、創世記１章には何も書かれていないが、ヨブ記３８章７節に、次のような言葉がある。
そのとき、明けの星々が共に喜び歌い、神の子たちはみな喜び叫んだ。（ヨブ38:7）この聖句の始めに「そのとき」と語られている。これは前後の関係から見ると、創造のときを指している。そして、明けの星々が共に喜びうたい、神の子たちはみな喜んだのであった。なぜ、彼らは喜んだのか。自分たちが創造されたことを喜んだのである。星と御使いらは同じ日に創造され、ともに喜んだのである。
聖書はしばしば、天の御使いを星に譬えているから、ここに書かれている「星々」は天体の星ではなく、御使いを指すのではないか、ということも言える。しかし、強いてそのように解釈しなくても、ここには、「神の子たちはみな喜び叫んだ」と言われている。神の子たちとは、天の御使いらである。天の御使いらは、空の星と同じ日に創造されたのである。
自然科学の問題
さて、私たちは天体の星々の問題に戻ろう。聖書の計算によれば、その時から現代まで、約6000年しか経っていない。しかし、そのような聖書の記述に対して、自然科学が真っ向から反対している。天文学によれば、宇宙はビックバンと呼ばれる巨大な爆発から始まり、その後、膨張し続けている。そして、現在の大きさに達するまでに、約100億年かかったというのである。この点において、聖書の記録と天文学の主張は、真っ向から対立している。
天文学は、自然科学の立場に立っており、そこには、神は存在せず、超自然的な奇跡も起こらい。すべてが自然現象として説明されなければならない。ところが、聖書は、すべてのことを、全知全能なる神の働きとして説明する。そして、神の働きは奇跡なのである。一切の奇跡を否定する自然科学と、すべてを奇跡として信じる聖書は、根本的に対立しており、互いに矛盾するのは当然である。
ここで、自然科学が主張する100億年の宇宙の年齢を、信仰者はどのように解釈するのか、という問題に触れよう。私の答えは、全知全能なる神にとっては、どんなことも可能であるということに尽きる。全知全能であるということは、あらゆる問題を解決するオールマイティのカードを持っていることなのである。神は第一日目に、太陽によらずに光を創造した。二日目に、大量の水を大空の上に支えた。三日目に、海と陸地を分け、陸地を緑の植物で覆った。そして四日目に、すべての天体を創造したのである。
宇宙の端から端までは１００億光年と言われていることは、光の速度で走っても、１００億年かかることを意味する。神は一日で、広い宇宙に無数の星を創造し、それらの星から地球に光を届かせることが出来るはずがない、というのが自然科学の主張である。聖霊は全知全能であるから、それが出来たのである、というのが聖書の主張である。
自然世界において光の速度は一定である。そして、自然科学は、自然の法則に束縛されているから、当然、一日で宇宙を創造することは不可能であるという結論に達する。しかし、全知全能なる聖霊は、そのような自然の法則に束縛される方ではない。聖霊は一瞬のうちに、宇宙の端から端まで行くことができる。全知全能なる神を信じない科学者は、そのことを理解できないのである。
第４日目に、聖霊は忙しく働いて、宇宙の端から端まで動き回った。そして、無数の星を創造し、それらの星の光の速度を速めて、その日のうちに地球に届かせたのである。そのようなことを主張するのは、自然科学を愚弄するものだ、と自然科学者たちは言うかもしれない。しかし、聖書は決して自然科学を愚弄しているのではない。自然世界もまた、全能なる神が創造したものである。それゆえに、人間は神に対する感謝の思いを持って、自然世界を研究することができる。しかしながら、宇宙の創造の問題は、自然科学に委ねられた課題ではない。それは信仰の問題なのである。そして、自然科学は信仰の問題に足を踏み入れてはならないのである。そして、聖書が伝えている奇跡を排除してはならないのである。その定めを破るとき、自然科学は過ちを犯すのである。
１００億光年前の星が創造されたということは、１００億年の年月が、第四日目という一日に創造されたことを意味する。すなわち、神は１００億年という過去の年を創造したことを意味するのである。何と不思議なことを、神は行なったのであろうか。第三日目に、樹齢何十年という大木を一日のうちに創造して、野山を覆うことが出来た聖霊は、100億年の宇宙を一日のうちに創造することが出来たのである。これは理性によって把握することではなく、信仰によって受け入れるべきものなのである。
現代、自然科学の研究者たちは、宇宙はビックバンから始まったと主張しているが、ビックバンの理論は仮説に過ぎない。しかも、誤りやすい人間の理論によって組み立てられた極めて脆い仮説なのである。そして、自然科学がさらに進歩すれば、新しい仮説によって置き換えられる可能性が極めて高いものである。そのような仮説によって、聖書の創造物語を退けることは、愚かな過ちを犯すことになるのである。広大な宇宙は、その中に存在する様々な法則を含めて、神が第四日目に創造したものなのである。
それならば、聖書の主張と自然科学は、永遠に折り合いがつかないのだろうか。そうではない。やがてこの時代は終わり、この宇宙は消え失せて、神の審判が行われ、新しい天と新しい地が創造される。神の国が到来するのである。そのとき、聖書の正しさが全人類に示される。宇宙が始まったのが神の奇跡であるならば、宇宙が終わるのも神の奇跡なのである。
宇宙の創造物語は、私たちに神の偉大さを教えてくれる。創造の第四日目、聖霊は大きな喜びをもって、広大な宇宙の中を駆けめぐりながら、無数の天体を創造していった。全知全能なる聖霊は、光が何十億年もかけて走る距離を、瞬間的に移動できた。そして、すべての天体を、地球を照らすために創造したのである。太陽は地球を暖めるために、ちょうど良い距離に置かれた。月と星は夜空を照らすために、ちょうどよい距離に置かれた。地球は、ちょうど良い傾きと自転の速度を与えられて、人間にとって住みやすい環境を整えた。
宇宙には、どれほどの質量が存在するのだろうか。それらをエネルギーに換算するとき、どれほどの量になるのだろうか。だれも測ることは出来ない。神はそれらのエネルギーの量を知っておられる。そして、全知全能なる神のもつエネルギーは、宇宙に存在するすべてのエネルギーをはるかに超えているのである。
さらに、宇宙の中にあるすべての星は、一定の軌道を描いて、美しい秩序を持って運行している。巨大な引力が、それらの軌道を正確に保っている。どうして、それらの星は軌道を描いて運行しているのだろうか。その質問に対しては、私たちの神は秩序を愛される方である、と答えることができる。なぜ、物質には引力があるのか。また、磁力、電気力、核力等が存在するのか。聖霊は全知全能なる方であり、ご自身の持つ物理的な諸力を物質に賦与したのである。そして、聖霊は後に、御自身の持つ霊的な生命を、主イエスを信じる者に与えたのである。
たった一つの地球を照らすために、巨大な宇宙の中に数え切れないほどの星を創造する必要があるのか、という疑問が起こるかもしれない。小さな砂粒に等しい地球と、その果てが分からないほど広大な宇宙は比べ物にならない。この比較は何を意味するのだろうか。宇宙は神の偉大な愛を証しているのである。神は限りない愛を、一人ひとりの人間に注いでいる。いと小さなひとりの人間に注がれる神の愛は、限りなく大きいのである。神は御自身の愛をあかしするために、小さな地球を照らすために、巨大な宇宙を用意したのである。宇宙は、全知全能なる神が、御自身の栄光を証するために創造したものであるから、中途半端なものであるはずがない。神は物質を通しても、御自身の栄光を証しているのである。
科学者たちは、生き物の究極の単位として細胞があるように、物質の究極の単位として原子があることを明らかにした。原子は、原子核の周囲を電子が高速で回っている。自然の世界は秩序を持って存在しているのである。これは、どんな小さな世界でも、そこに神の秩序が働いていることを証しているのである。しかも、その小さな秩序の中に、全知全能なる神は、限りなく深い真理を示しているのである。
原子核は単一な存在ではない。中性子と陽子が中間子によって結びついている。原子核は素粒子の複合体なのである。そして、原子核の中に働いている核力が、宇宙の中に存在する諸力の中で最大のものといわれている。現代の自然科学は、物質の究極の存在に迫っている。しかし、自然科学は、ただ、その物理的な姿を明らかにしただけであって、その霊的な意味を知ることは出来ない。そして、その意味を探るのが信仰なのである。
神は、三位一体なる御自身の存在を、原子核をとおして証したのではないだろうか、と私は思っている。神は、物質の究極の存在の中に、ご自身の存在を写したのである。すなわち、永遠の天において、御父と御子が聖霊によって結びついて存在する神は、御自身の存在を証するために、原子核が、中性子と陽子が中間子によって結びつくことを通して存在するように定めたのである。
しかしながら、神は物質の世界に限界を設けた。それゆえに、宇宙には限界がある。光の速さにも限界があり、物質のエネルギーにも限界がある。そして、自然科学は物質の限界を超えることが出来ない。それに対して、神は全知全能なる方であり、あらゆる限界を超えている。神が存在するということは、偉大な奇跡なのである。原子の中に展開している奇跡どころではない。それをはるかに上回る軌跡なのである。そして、人間は物質を研究することができるが、神を研究することはできない。それゆえに、人間は謙って、神を信じなければならないのである。
７ 海の魚と空の鳥の創造
神は五日目に、海の魚と空の鳥を創造した。動物の創造である。植物は神の豊かないのちを証することができるが、動き回ることが出来ないので、神の自由を証することが出来ない。そこで、神はご自身の自由を証するために、動物を創造したのである。
ついで神は、「水は生き物の群れが、群がるようになれ。また鳥は地の上、天の大空を飛べ。」と仰せられた。それで神は、海の巨獣と、その種類にしたがって、水に群がりうごめくすべての生き物と、その種類にしたがって、翼のあるすべての鳥を創造された。神は見て、それをよしとされた。（創世記１:20-21）
このときも、聖霊は直ちに神の言葉を実行した。聖霊は海の中に、自由に動き回ることができる魚たちを創造した。海の巨獣、群れを成して泳ぎまわる魚、海底を這い回る水生動物たちである。海の巨獣とは鯨であろう。鯨は動物学的には哺乳類に属するが、水の中で生きるゆえに、魚の仲間として創造された。
詩篇104篇の著者語っている。
そこには大きく、広く広がる海があり、その中で、はうものは数知れず、大小の生き物もいます。そこを船が通い、あなたが造られたレビヤタンも、そこで戯れます。
彼らはみな、あなたを待ち望んでいます。あなたが時にしたがって食物をお与えになることを。あなたがお与えになると、彼らは集め。あなたが御手を開かれると、彼らは良いもので満ち足ります。あなたが御顔を隠されると、彼らはおじ惑い、彼らの息を取り去られると、彼らは死に、おのれのちりに帰ります。（25-29）
この詩篇の作者は、魚の群れが生き生きと泳ぎまわる様子を描いている。魚たちは餌を求めて泳ぎ回る。魚たちはひたすら食べて、成長し、子孫を残すために生きるのである。そうすることが、彼らの生きる目的なのである。そして、彼らを養っているのは神である。
魚たちは大きな群れを作って、広々とした海洋を自由に泳ぎ回った。泳ぎ回って餌をあさることが、彼らの生きる手段であり、泳ぎ回ることを止めたとき、彼らは生きることを止めるのである。泳ぎ回ることが、彼らのいのちであり、喜びであり、生きることであり、そして重荷なのである。
神は空の鳥を創造した。鳥は、空中を飛び回るという大きな自由を与えられた。鳥は何のために生きているのか。鳥は自由に飛びまわって、餌を得るために生きるのである。ご自身の内に自由をもっている神は、その自由を証するものとして、大空を飛び回る鳥を創造したのである。つまり、鳥は自由に飛び回ることを通して、神の自由を証しているのである。
そして、鳥が大空を自由に飛び回るために、聖霊は彼らに、地球の引力に抗して羽ばたく力を与えた。飛び回るために、鳥はたえず激しい運動によって、エネルギーを消費しなければならない。そのために、鳥はたくさんの食物を必要とするが、肥りすぎてはならない。それが鳥に与えられた重荷である。
イザヤはこのように語った。
若者も疲れ、たゆみ、若い男もつまずき倒れる。しかし、主を待ち望む者は新しく力を得、鷲のように翼をかって上ることができる。走ってもたゆまず、歩いても疲れない。（イザヤ40:30-31）
何ものも恐れることなく、高い空を飛びまわる鷲は、神を信じる者が、何ものをも恐れることなく生きる姿を証している。鳥は、神を信じる者の自由を証しているのである。それこそまさに、神が鷲を創造した目的なのである。
自由に飛びまわるためには、思い煩いから自由でなければならない。そこで、神は、鳥から明日への思い煩いを取り去った。主イエスは語った。
空の鳥を見なさい。種蒔きもせず、刈り入れもせず、倉に納めることもしません。けれども、あなたがたの天の父がこれを養っていてくださるのです。あなたがたは、鳥よりも、もっとすぐれたものではありませんか。（マタイ６：２６）
鳥は明日のことを心配しない。明日への思い煩いから自由である。種を蒔かず、刈り入れをせず、倉に収めない。ただ、与えられたきょうの一日を精一杯に生きるだけである。それは鳥に備わった自然の性質なのである。神は彼らにそのような性質を与えたのである。人間はたえず明日のことを心配している。どんなに富を蓄えても、明日への思い煩いから逃れることが出来ない。それに対して、鳥は何の蓄えがなくても、明日を思い煩わない。そのような生き方を通して、鳥は、神を信じる者の生き方を教えているのである。
主イエスは語った。
二羽の雀は一アサリオンで売っているでしょう。しかし、そんな雀の一羽でも、
あなたがたの父のお許しなしには地に落ちることはありません。（マタイ１０:２９）
神は鳥のいのちを守っている。それゆえに、神の許しなしには、一羽の鳥さえも地に落ちることはない。それゆえに、鳥は神の祝福と守りの中で、喜びをもって生きることができる。鳥は何と美しく輝いているだろうか。主イエスは鳥を指して、神を信じる者たちに、神の守りがあることを教えたのである。
神はまた、それらを祝福して仰せられた。「生めよ。ふえよ。海の水に満ちよ。また鳥は、地にふえよ。」こうして、夕があり、朝があった。第五日。（創世記1:22-23）
神は水中の魚と、空の鳥を祝福した。神の祝福は、魚と鳥とが思い煩いから自由になって生きることができ、繁殖して増えることであった。卵を生みなさい、そして増えなさい、というのである。生き物たちはみな、生きることを通して、神が彼らを創造したことを証しているのである。そして、神の祝福は、彼らに溢れているのである。
ヨブは語った。
しかし、獣に尋ねてみよ。それがあなたに教えるだろう。
空の鳥に尋ねてみよ。それがあなたに告げるだろう。
あるいは地に話しかけよ。それがあなたに教えるだろう。
海の魚もあなたに語るだろう。
これらすべてのもののうち、
主の御手がこれをなさったことを、知らないものがあろうか。（ヨブ12:7-9）
８ 陸上動物の創造
創造の六日目、神は陸上の動物と人間を創造した。始めは動物たちの創造であった。
ついで神は、
「地は、その種類にしたがって、生き物、家畜や、はうもの、その種類にしたがって野の獣を生ぜよ。」と仰せられた。するとそのようになった。
神は、その種類にしたがって野の獣、その種類にしたがって家畜、その種類にしたがって地のすべてのはうものを造られた。神は見て、それをよしとされた。（創世記１：24-25）
すでに陸上には、動物たちの食物となる草が十分に生い茂っており、彼らが生きることができる環境が整っていた。聖書は地上の動物たちを大きく三つに分類している。人間の役に立つ家畜、人間から離れて生きる野の獣、地を這う生き物たちである。さらに、聖書は、神は全ての動物を種類に従って創造したと述べている。その点は、海の魚も空の鳥も同様である。動物のさまざまな種類は、六日目に創造されたのである。その日に、あらゆる種類の動物が創造されて、地上で生活し始めた。
それゆえに、動物の種類は、単細胞のアメーバが長い時間をかけて進化したのではない。すべての生物は、同一種類内において小さな変化を遂げることはあるが、別の種類に進化することはないのである。
動物の種類はさまざまである。大きさも、形も、色も、性格も、食物も、生活環境も、千差万別である。神はご自身の持つ豊かな生命力を、動物たちの世界に惜しげもなく与えたのであった。そして、すべての種類の動物は、自分に最もふさわしい環境を見つけて、満足して生きることができた。あるものは草原を走り回り、あるものは山や谷間を歩きまわり、あるものは木によじ登り、また、小さな昆虫たちは大地に近い空間を飛びながら、生きることができた。彼らはそうするために創造されたのである。さらに、動物たちは子孫を残すために全力を出す。多くの哺乳類は、子供たちを生み、育て、訓練し、一人前にして送り出す。そのようにして生きることが、彼らの目的なのである。
生きることが、動物たちの目的なのである。動物たちは、何のために生きるのか、ということを考えない。生きること自体が目的なのである。そこが、人間とは根本的に異なるのである。人間は生きること自体が目的ではない。人間は神の栄光のために生きなければならない。神は動物の生き方と人間の行き方を初めから分けたのである。動物は生きることが目的である。それゆえに、力の限り生きることを追求するのである。そして、生きることができれば満足するのである。それに対して、人間は生きることだけでは満足できない。神は初めから、人間の生きる目的を、別に定めたからである。人間は神の栄光のために生きなければならない。そうでなければ、幸福を掴むことはできないのである。
人間が罪を犯す前は、地上の動物間にも弱肉強食の闘争はなかった。預言者イザヤは、終末の祝福された世界について次のように述べたが、神が創造した世界も、これと似ていたであろう。
狼は子羊とともに宿り、ひょうは子やぎとともに伏し、
子牛、若獅子、肥えた家畜が共にいて、小さい子どもがこれを追っていく。
雌牛と熊とは共に草を食べ、その子らは共に伏し、獅子も牛のようにわらを食う。
乳飲み子はコブラの穴の上で戯れ、乳離れした子はまむしの子に手を伸べる。
わたしの聖なる山のどこにおいても、これらは害を加えず、そこなわない。
主を知ることが、海をおおう水のように、地を満たすからである。（イザヤ１１：６−９）
現在は肉食動物といわれているものも、創造された世界においては、草食動物であった。それゆえに、野の獣も、人間に害を加えたり、他の動物たちを餌食にすることはなかった。そして、神はそれらを見て、よしとした。地上の動物たちは、人間と同じ日に創造されたので、人間に最も近い被造物であった。特に家畜は、人間生活にとって欠くことはできないものとなった。
進化論について述べよう。現代、多くの人々は、進化論は科学的であり、創造論は非科学的であると思っている。しかし、それは間違いである。キリスト教信仰から言えば、進化論は無神論の立場であり、創造論は有神論の立場なのである。それゆえに、両者は和解することはできない。
進化論は無神論的なのであって、決して科学的なのではない。科学は事実を重んじる学問である。実験と観察によって確かめられた事実を主張することが科学的な態度である。しかし、進化論は実験によっても、観察によっても、確かめられてはいない。ただ、そのように主張されているだけである。ダーウィンはさまざまな観察を通して、動物は類似性があることを知った。そして、ひとつの種類の動物が、他の種類の動物に進化したのではないかと主張したのであった。ダーウィンの主張は単なる仮設であった。その仮説が世界中に広がったのである。そして、現代に至るまで、進化論は仮説のまま、さも真理であるかのように主張されているのである。
動物の種類は、単細胞のアメーバが長い時間をかけて進化したのではない。すべての生物は、同一種類内において小さな変化を遂げることはあるが、別の種類に進化することはない。自然科学は同一種類内の小さな変化をもって、進化論の証拠としているのである。実に、自然科学は現代に至るまで、進化論の決定的な証拠を提出していない。進化論は偽りなのである。進化論は現代人の神話物語なのである。神話をギリシャ語でミュトスという。ミュトスとは作り話を意味する。現代人は、古代人の神話物語を捨て去ったが、新たに進化論という神話物語を作り出したのである。
あらゆる神話物語は、サタンが持ち込んだものである。サタンは古代世界にさまざまな神話物語を持ち込んで、創造主なる神に対する信仰を捨てさせたのであった。そして、現代世界には、進化論という神話を持ち込んで、創造主なる神に対する信仰を捨てさせているのである。創造論は、宇宙とその中の万物は神の創造の御業として信じる立場である。そして、神の御業は奇跡なのである。奇跡を科学的に証明することはできない。神を信じる者が、神が万物を創造したことを信じることができるのである。
自然科学は、物質の仕組みを研究するために、神が与えてくださった学問である。そして、その点においては、科学は大成功を収めたのであった。しかしながら、物質の仕組みを研究しても、世界はどのように創造されたかという問題を知ることは出来ない。世界の創造の問題は、科学に委ねられているのではなく、信仰に委ねられているのである。それゆえに、自然科学は創造の問題に対して手を出してはならないのである。創造の問題は神の問題だからである。神は自然科学に限界を設けられた。その限界の中に留まっている限りは、自然科学は成功することができる。しかし、その限界を破ると失敗するのである。
ところが、進化論は自然科学の限界を破って、信仰の問題に踏み込んだのであった。進化論は、科学の限界を破った罪深い人間の傲慢の罪が生み出したものである。むかし、世界を征服した帝王たちが、天の神を侮って、自分こそ神であると主張した。現代は、進化論がそれと同じことを行なっている。進化論は、弱肉強食の動物の歴史が真理であるかのように主張して、人々の神に対する信仰を奪い、社会道徳を破壊し、傲慢な思想を植えつけている。そして、多くの人々を誤らせているのである。
９ 人間の創造 ―― 創世記1章
聖書は人間の創造について二つの物語を語っている。創世記１章と２章である。この二つの物語は、別々の物語ではなく、人間の創造というひとつのテーマを、異なった二つの面から叙述しているのである。まず、創世記１章の物語である。
神は人間と他の動物たちを分けて創造した。そして、両者に異なった生き方を与えたのである。動物の生き方は、ただ生きることである。動物たちは、あらゆる知力、あらゆる判断力、あらゆる体力を用い、全身の力を発揮して、生きることに全力投球をしている。彼らは、ただ生きるために、生きるのである。しかし、人間は違う。人間は生きるために生きるのではない。人間は、生きるための目的を持ち、その目的のために自分の人生を捧げなければならない。人間が生きるための目的は何だろうか。神の栄光を崇めることである。なぜならば、神は人間を、神の形に、神に似せて創造したからである。
そして神は、「われわれに似るように、われわれのかたちに、人を造ろう。
そして彼らに、海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、
地を這うすべてのものを支配させよう。」と仰せられた。（創世記1:26）
神は人間を創造したとき、ご自分のことを、「わたし」と呼ばずに、「われわれ」と呼んだ。複数形である。このことは、御父と、御子と、聖霊が、共に関わったことを示している。人間の創造においては、三位一体なる神の三位という点が強調されている。すなわち、神は御自身の交わりの中で、御父と御子と聖霊が話しあって、「われわれに似るように、われわれの形に、人を造ろう」と言ったのである。
このことは、三位一体なる神が、人間を、自分たちの仲間として創造したこと、そして、自分たちの交わりの中へ、すなわち、限りなき愛の交わりの中へ迎え入れようとしたことを意味している。他の動物たちは、神との交わりを持つものとして創造されたのではなかった。それに対して、人間は神との交わりを持つものとして創造されたのである。
人間は地上における神の代理人として創造された。つまり、人間は地上において、神との交わりを持ち、神の御心を地上で実現する役目を与えられた。それゆえに、人間は、他の動物たちと分けて創造されたのである。そして、人間には、神を知り、神との対話をする能力が与えられた。さらに、理想を追求する探究心、理性的な思索を追求する能力、創造する能力が与えられた。それゆえに、人間は偉大なる文化を創造することができた。しかし、人間の創造と、神の創造とは異なっている。神は無からの創造を成し遂げたのであるが、人間には無からの創造を行なう能力はない。
神はこのように、人をご自身のかたちに創造された。
神のかたちに彼を創造し、男と女とに彼らを創造された。（創世記1:27）
ここには、神は、「神のかたちに彼を創造し｣と語った後に、「男と女とに彼らを創造した」と述べられている。つまり、男と女という人間存在は、神の形を示しているのである。（カール・バルト） 進化論者たちは、男と女という人間存在を、動物のオスとメスの関係の延長として見ている。人間以外の動物たちのオスとメスの関係は、生物が最も合理的に子孫を残すための手段として、神が与えたものである。それは繁殖のための手段なのである。しかし、人間の男と女の関係は、単に、子孫を残すためのものではない。人間の男と女の関係は、人間が、人間として生きるための基本的な存在のあり方なのである。そして、それは神の三位一体の存在から来たのである。
すなわち、神は御自身の中にある、御父･御子･聖霊の愛の交わりを、地上に生きる人間の、男、女、両者の愛、という存在の中に投影したのである。天においては、御父は御子を愛し、御子は御父を愛し、愛の交わりである聖霊が、御父と御子を結び付けているように、地上においては、男（夫）が女（妻）を愛し、女が男を愛し、二人が愛に置いてひとつとなるのである。つまり、神が人間を男と女に創造したことは、神がご自身の中に持っておられた三位一体の交わりを、人間に与えたのであった。
神は人間を男と女に創造して、御父が御子を愛するように、男が女を愛することを定め、そして、御子が御父を愛するように、女が男を愛することを定め、そして、聖霊が御父の愛と御子の愛を結び付けているように、ひとつの愛の交わりが、男と女を結びつけることを定めたのであった。つまり、この男女の関係は基本的には、ひとつの家庭の中で、夫と妻が互いに愛し合って生きることを意味したのである。
それゆえに、夫は生涯にわたって、妻を愛し、妻のために自分を犠牲にすべきであり、妻を必要とするのである。妻は生涯にわたって、夫を愛し、夫に従い、そして、夫を必要とするのである。そして、夫婦は生涯にわたって、互いの愛において一体なのである。人間存在の基本は結婚関係である。そして、ひとつの家庭の中で、夫婦は互いの愛を通して、神の三位一体のあり方を学ぶのである。
しかし、人間が神を捨てて、不信仰に生きるようになったとき、男と女の関係は神との関係を失って、動物的なものへと堕落したのである。いや、動物以下となってしまった。そして、進化論がいっそう、男女の関係を破壊した。進化論は人間の男女関係を、動物のオスとメスの関係の延長として見ている。つまり、子孫を残すための手段として見ている。それゆえに、老年になり、子育ての期間が過ぎると、夫婦関係も希薄になってしまう。
後の時代に、神は、イエス･キリストを通して、失われた神の形を回復した。それはまず、キリストと教会の関係の中で回復された。そして、御父と御子の関係が、キリストと教会の関係とされた。つまり、御父が御子を愛するように、キリストは教会を愛し、教会のためにご自身を与えたのである。そして、神は、御子が御父に従うように、教会がキリストに従うようにと命じた。教会はキリストの体であり、キリストと教会とは聖霊によって一体なのである。このようにして、御父と御子と聖霊の存在は、キリストの体である教会の中に回復されたのである。
しかしながら、それよりもずっと前、神が人間を創造したとき、神はすでに男と女の人間関係の中に、神の形を与えたのであった。この人間存在は、人間が罪を犯したために、失われたのである。しかし、いま、神は、失われた男と女の関係を、キリストを信じる夫婦の中に回復しようとしている。エペソ書５章２２−３３節には、夫婦に関する美しい教えがある。
「妻たちよ。あなたがたは、主に従うように、自分の夫に従いなさい。なぜなら、キリストは教会のかしらであって、ご自身がそのからだの救い主であられるように、夫は妻のかしらであるからです。」 (エペソ5:22-23)
「夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、あなたがたも、自分の妻を愛しなさい。」 (エペソ5:25)
人間に与えられた神の形は、人間生活の祝福を約束していた。
神はまた、彼らを祝福し、このように神は彼らに仰せられた。
「生めよ。ふえよ。地を満たせ。地を従えよ。
海の魚、空の鳥、地を這うすべての生き物を支配せよ。｣（創世記1:28）
神は人間を祝福し、人間が子供たちを生んで増えること、そして、地の動物たちを支配することを命じた。そして、人間は全地を支配する者となったのである。他の動物たちを支配することも、神から与えられた神の形のゆえであった。神の形とは愛の形である。それゆえに、人間は愛を通して、他の動物たちを支配しなければならないのである。他の動物たちを虐待し、暴力的に支配する権利を得たのではなかった。
ついで神は仰せられた。「見よ。わたしは、全地の上にあって、種を持つすべての草と、種を持って実を結ぶすべての木をあなたがたに与えた。それがあなたがたの食物となる。また、地のすべての獣、空のすべての鳥、地を這うすべての者で、いのちの息のあるもののために、食物として、すべての緑の草を与える。」すると、そのようになった。
そのようにして神はお造りになったすべてのものをご覧になった。見よ。それは非常によかった。こうして夕があり、朝があった。第六日。（創世記1:29-31）
神は人間の食物として、植物の果実を与えた。そして、動物には、地に生える青草を与えた。人間と動物とは、食料においても区別された。人間も動物も基本的には食べるために働く必要はなかった。神は、人間が食べ物のために労働することを欲しなかった。人間は、食べ物に対する思い煩いから解放されて、神に仕えるために創造されたのである。
こうして、天と地とそのすべての万象が完成された。それで神は、第七日目に、なさっていたわざの完成を告げられた。すなわち、第七日目に、なさっていたすべてのわざを休まれた。神はその第七日目を祝福し、この日を聖であるとされた。それは、その日に、神がなさっていたすべての創造のわざを休まれたからである。（創世記２：１−３）
神の創造の御業は完成した。そして、七日目に、神は創造の御業が完成したことを宣言した。すべてが完了したのであった。進化論者は、今後も新しい種類の動植物が現れると信じているが、もはや、動物や植物の新しい種類が造られることはない。創造の御業は完了したからである。天文学者は、宇宙のどこかで今もなお、新しい創造が進行していると思っているが、そのようなことはない。全宇宙的な規模で、創造は完了したのである。地球の上でなされたことが、全宇宙で成されたことなのである。地球が全宇宙の意味を担った天体だからである。そんなことが、どうして分かるのか、と問う方がいるかもしれない。私たちは、聖書に従って、そう信じるのである。
神は七日目を祝福した。そして、それは聖なる日となった。その日は後の聖なる安息日の先駆けとなったのである。
１０ 人間の創造――創世記2章
創世記２章に、人間の創造が具体的に書かれている。
その後、神である主は、土地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。そこで、人は、生きものとなった。（創世記2:7）
神は人間を創造する際、初めに、土地のちりから人間の形を造り、その鼻にいのちの息を吹き込んだ。すると、人間は生きたのである。神の息は聖霊である。最初の人間の名前はアダムであった。アダムとはヘブル語で人間を意味する。すなわち、最初の人間の固有名前であるアダムが、人間を意味する普通名詞となったのである。
聖書には書かれていないが、聖霊は土から造られたアダムを抱きしめて、大きな愛を持って、その鼻にご自身の息を吹き込み、語りかけであろう。「アダムよ。わたしはあなたに、わたしの息を吹き込みます。あなたはわたしの子となるのです。わたしはあなたを愛します。さあ、呼吸をしなさい。生きなさい。そして、目をあけて、周囲の緑の野と美しい草花を見てごらん。林の木々、遠くの山々、静かな池の水を見てごらん。これがあなたの世界です。さあ、立ち上がって、歩いてごらん。走ってごらん。大声で叫んでごらん。思う存分、歌ってごらん。」
神は、地上のすべての生き物の中で、アダムに特別注目していた。神はアダムを愛した。神はアダムを愛するために創造したのであった。神は、ご自身の持つ三位一体の交わりを、地上のアダムにまで広げたのである。アダムは時間の中で造られ、土から造られた肉体を持った点では、他の動物たちと同じであった。しかし、聖霊によって生かされたという点において、神と等しいいのちを持っていた。そのいのちは永遠のいのちであった。
アダムは地上に生きながら、天に存在する神に仕え、神を証する存在者とされた。そして、御父と御子とを聖霊が結びつけたように、天の神と地上の人間をも、聖霊が結びつけた。アダムにとっては、生きることは、神を信じること、神との交わりを持つことであった。それが生きることの目的であった。
アダムのいのちは、聖霊によって与えられたのである。それゆえに、アダムは神の子となり、彼の中に聖霊が住み、彼は聖霊の宮となったのである。すなわち、アダムは他の動物と同じように、肉体的な生命を与えられただけではなかったのである。聖霊はアダムの中に、神に対する信仰をも与えたのであった。現代では、主イエス･キリストを神の御子として信じる者が、神の子となり、聖霊を受け、聖霊の宮となるのである。主イエスを信じなければ、聖霊の宮となることはできない。聖霊の宮となるためには、信仰が必要なのである。パウロはコリントの教会に書き送った。
あなたがたのからだは、あなたがたのうちに住まれる、神から受けた聖霊の宮であり、あなたがたは、もはや自分自身のものではないことを、知らないのですか。（�汽灰螢鵐硲供В隠后�
パウロは、コリントの教会の信者に向って、彼らの体の中には聖霊が住んでいるから、彼らは神の宮であることを告げたのであった。なぜならば、彼らが主イエスを信じて、聖霊を受けたからであった。主イエスを信じる前は、聖霊の宮ではなかった。しかしながら、アダムは、人間として生かされたとき、すでに聖霊の宮とされたのである。なぜならば、彼の鼻に聖霊の息が吹き込まれたからである。アダムは人間として生かされたとき、聖霊の宮とされたのである。
このことは、アダムの人間としての生活が、信仰生活でなければならないことを意味した。聖霊はなぜ、アダムの鼻に息を吹き込んだのであろうか。アダムを初めから信仰者として生かすためであった。アダムは、信仰を無視して、ひとりの人間として生きてはならなかった。信仰生活を送らなければならなかった。そのために、鼻から聖霊の息を吹き込まれたのである。呼吸は生命そのものである。聖霊がアダムの鼻にいのちの息を吹き込んだということは、アダムの呼吸、アダムの生命そのもの、アダムの肉体的な存在そのものが、聖霊の支配下に置かれたことを意味した。
聖霊は、アダムの鼻にいのちの息を吹き込んだとき、彼に対して、特別に深い愛を示したのである。息を吹き込むことは、愛を注ぐことである。アダムは、神の息を吹き込まれたことによって、神にとっての特別な存在となったのである。彼は神の子となり、聖霊の宮となったのである。
神である主は、東の方エデンに園を設け、そこに主の形造った人を置かれた。
神である主は、その土地から、
見るからに好ましく食べるのに良いすべての木を生えさせた。
園の中央には、いのちの木、それから善悪の知識の木とを生えさせた。（創世記2:8‐9）
神はエデンの園を造って、アダムをそこに置いた。私たちは、エデンの園をただの楽園と考えてはならない。エデンの園は、天に存在する神を証するために、地上に造られた神の国であった。そこには、食べ物が豊かに用意されていた。聖霊はそこに、見るによく、食べるに良いすべての木を生えさせた。そこで、アダムは食べるために働く必要はなかった。食べるために働くことは、奴隷の仕事である。アダムは奴隷として創造されたのではなかった。王として創造されたのである。しかしながら、それは、彼が怠惰にすごすことを是認するものではなかった。アダムは神に仕えるために働く者とされたのである。アダムにとって、生きることは、食べることではなく、神に仕えることであった。アダムは地上において、神に仕える祭司として創造されたのである。
園の中央には、二本の木が植えられた。いのちの木と、善悪を知る知識の木であった。いのちの木は神の祝福を示していた。善悪を知る知識の木は、神の戒めを示していた。それらの木は、人間が神の戒めを守るならば、豊かな祝福を得ることが出来るということを教えていた。当然、その逆も教えていた。神の戒めを破るならば、神に呪われるということであった。神はこれら二本の木を通して、人間を導いた。
一つの川が、この園を潤すため、エデンから出ており、そこから分かれて、四つの源となっていた。
第一のものの名はピションで、それはハビラの全土を巡って流れ、そこには金があった。その地の金は、良質で、また、そこには、ブドラフとしまめのうもある。
第二の川の名はギホンで、クシュの全土を巡って流れる。
第三の川の名はヒデケルで、それはアシュルの東を流れる。
第四の川、それはユーフラテスである。（創世記2:10‐14）
エデンからひとつの川が流れ出て、四つの支流に分かれて、地球上の全面を潤していた。それらの支流は、地上に生え茂っている植物を養い、地上の動物たちの渇きを癒していた。エデンの園から流れ出る水は、実に、地球上の全体にいのちをもたらした。エデンは神の豊かな恵みを証するために、神が備えた場所であった。
これら四つの支流の名前が列挙されているが、これらの名前は、現在の地球上にある川の名とは関係ない。第四番目のユーフラテス川は、現代のメソポタミア地方の川の名と同じであるが、同じ川ではない。第二の川ギホンは、クシュの全土を巡って流れていた。クシュという地名は、旧約聖書に出てくるクシュと同じではない。ノアの大洪水によって、地球上の地形はすっかり変わってしまったのである。
神である主は、人を取り、エデンの園に置き、そこを耕させ、またそこを守らせた。
神である主は、人に命じて仰せられた。
「あなたは、園のどの木からでも思いのまま食べてよい。
しかし、善悪の知識の木からは取って食べてはならない。
それを取って食べるその時、あなたは必ず死ぬ。」（創世記2:15‐17）
神はアダムをエデンの園に置いた。エデンの園は、神の国を指していた。そこでは、神の秩序が守られなければならなかった。アダムは、エデンの園を神の栄光を現わすための園として管理する仕事を任された。神の園で働くことは、大きな喜びであった。アダムはそこで、さびしいことはなかった。神の愛が常にアダムに注がれており、神の愛の言葉がアダムに語りかけられた。そして、アダムもまた、天の神に向って語りかけた。そこでは危険に遭うこともなかった。
神は人間にひとつの戒めを与えた。園の中央に生えている善悪の知識の木から取って食べてはならない、ということであった。そして、アダムはこの戒めを喜んだ。神の戒めを守ることは、大きな喜びであった。善悪を知る知識の木は、何も語らなかったが、その木の存在そのものが、アダムに、愛する神の戒めを伝えていた。「アダムよ。この実を食べてはいけません。それが、あなたが守らなければならないただひとつの戒めです。あなたがこの戒めを守る限り、あなたは神に愛され、神によって祝福されるのです。」
この戒めは必要であった。人間生活には戒めが必要なのである。人間は奴隷として創造されたのではなかったが、主人として創造されたのでもなかったからである。主人は神であった。人間は神に仕えるしもべであった。しもべには戒めが必要なのである。もし、神の戒めがなかったら、人間は、神に仕えることができず、どのように生きるべきかも分からなかった。人間が自由に生きることができ、繁栄するためには、神の戒めが必要であった。そして、この戒めを守ることは易しかった。園には、美しくて美味しい果実がたくさんあって、善悪の知識の木は、食物としては、ことさらに誘惑するものではなかった。
エデンの園は、地上に置かれた神の国であった。そこでは、神の御名が崇められ、神の戒めが守られなければならなかった。そして、神の祝福が豊かに与えられることが約束されていた。エデンの園から、いのちの水の川が流れ出て、地球上の全地を潤していた。エデンの園は、天の神を証する場所として、地上に置かれたのであった。
その後、神である主は仰せられた。
「人が、ひとりでいるのは良くない。
わたしは彼のために、彼にふさわしい助け手を造ろう。」
神である主が、土からあらゆる野の獣と、あらゆる空の鳥を形造られたとき、
それにどんな名を彼がつけるかを見るために、人のところに連れて来られた。
人が、生き物につける名は、みな、それが、その名となった。
こうして人は、すべての家畜、空の鳥、野のあらゆる獣に名をつけたが、
人にはふさわしい助け手が、見あたらなかった。（2:18‐20）
神は、「アダムはひとりではよくない。彼にふさわしい助け手が必要である。」と言った。しかし、アダムは不自由ではなかった。生活は満ち足りていた。なぜ、神は、アダムにふさわしい助け手が必要であると考えたのだろうか。天におられる神は、三位一体なる方である。三位一体とは、御父･御子･聖霊がひとつの愛の交わりをもっていることである。神は、アダムも地上において、愛の交わりをもって生きるべきである、と考えたのである。
神はすぐに、アダムの助け手を造ることができたが、その助け手を、アダム自身が納得して、受け入れなければならなかった。そこで、神はアダムのもとへ、さまざまな生き物を連れてきて、彼がどのように判断するかを見た。かわいらしい動物、大きな動物、足の速い動物、力強い動物、飛び回る生き物、おとなしい動物、活発な動物、さまざまな動物が、アダムのもとへ連れてこられた。
アダムはそれらの生き物に名前をつけた。名前をつけたことは、それらの動物を見て、判断したことを意味している。それらの動物たちのあるものは、アダムにじゃれ付いた。あるものは従順に従った。あるものは、アダムの周りを飛び跳ねたり、飛び回った。いろいろいたが、言葉をもってアダムに応答できる者はいなかった。そして、アダムは、それらの動物たちとの間に、人格的な関係を築くことができなかった。
そこで神である主が、深い眠りをその人に下されたので彼は眠った。
それで、彼のあばら骨の一つを取り、そのところの肉をふさがれた。
こうして神である主は、人から取ったあばら骨を、ひとりの女に造り上げ、
その女を人のところに連れて来られた。
すると人は言った。「これこそ、今や、私の骨からの骨、私の肉からの肉。
これを女と名づけよう。これは男から取られたのだから。」
それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。
そのとき、人とその妻は、ふたりとも裸であったが、
互いに恥ずかしいと思わなかった。（創世記2:21−25）
神はアダムを深く眠らせて、彼のあばら骨のひとつを取って、その骨からひとりの女を造って、彼のもとへ連れてきた。彼女は他人ではなかった。彼女はアダムの妻であった。なぜならば、アダムのあばら骨から造られたからである。アダムは彼女を一目見て、夢中になった。彼女こそ、彼が心から求めていた相手であった。彼は彼女を見た瞬間に、その事を直感した。そして、彼は言った。
「この人だ。この人こそが
私の骨から出た骨、私の肉から出た肉。
これを私の女としよう。彼女こそ、私の分身なのだ。」 （創世記2:23 筆者の訳）
そして、彼らの共同生活が始まった。二人は幸福であった。そして、二人とも裸であったが、互いに恥じなかった。肉体が裸であった、というだけではなかった。精神的にも裸であって、互いに何の隠し事も持たずに、心の底をさらけ出して語り合うことができたからである。彼らが罪を犯す前の状態は、結婚前の恋人たちの原型である。そこには不安はなく、幸福そのものが二人を包むのである。しかし、二人が罪を犯した後は、二人の関係は冷たくなった。そして、互いに隠し事をもち、相手を批判するようになった。それが、結婚後のすべての夫婦の現実となったのである。この現実を克服するためには、主イエス･キリストを信じて、神に従う以外に方法はない。
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2009.01.17
| いろいろ
第３章 サタンの反逆と人間の堕落
１ サタンの反逆
創世記１−２章に書かれているように、神の創造の御業は、神の計画通りに完成した。ところが、３章に入ると、突然、狡猾な蛇が登場して、人間を誘惑し、人間は簡単に騙されてしまう。なぜ、彼らは騙されたのだろうか。彼らが愚かな人間なら、騙されても仕方がない。しかし、彼らは完全な人間として創造されたのである。しかも、アダムは聖霊を受けており、神の子、聖霊の宮となっていた。なぜ、彼らは簡単に騙されたのだろうか。
筆者は以前、創世記３章を、古代世界の神話物語として理解していた。そして、そこに書かれている人間の堕落の物語は、ギリシャ神話のパンドラの箱のユダヤ版であろうと思っていた。パンドラの箱の物語は、人類はなぜ様々な不幸に苦しまなければならないのかを説明するために作られたギリシャ神話である。同様に、創世記３章も、人類はなぜ苦しまなければならないかを説明するために作られた聖書神話であると考えていた。そして、そのように考えていた間は問題を感じなかった。
しかし、筆者は自分の信仰のあり方について根本的な悔い改めを経て、聖書を真理の書物として読み始めた。そして、創世記２章に描かれた人間の創造とエデンの園の物語、続いて３章に描かれたアダムとエバの堕落事件を、実際の歴史的な事実として受け入れた。すると、創世記１章と２章に書かれた神の創造と、３章の人間の堕落の間に、サタンの反逆があったに違いない、ということが理解できたのである。
イザヤ書14章12−23節はサタンの堕落に触れている。
暁の子、明けの明星よ。
どうしてあなたは天から落ちたのか。
国々を打ち破った者よ。
どうしてあなたは地に切り倒されたのか。 （イザヤ14：12）
イザヤは、｢暁の子、明けの明星よ｣と語りかけた。明けの明星は、夕方の空に一番先に現れる明るい星である。ラテン語聖書でルシファー（lucifer）と訳されている。しかし、イザヤが語りかけたのは、空に輝く金星ではなかった。御使いたちのかしらのルシファーであった。
神の御側近くでは、大勢の御使いたちが神に仕えていた。その御使いたちのかしらに、ひときわ美しく、そして、すぐれた御使いがいた。彼の名がルシファーであった。ルシファーは偉大な能力を持ち、美しい姿を持っており、すべての御使いたちの尊敬を受けていた。ところが、そのフシファーが、天から落ちたのである。イザヤは、「ルシファーよ。どうして、あなたは天から落ちたのか」と語りかけた。
ルシファーは神に反逆して、天から落とされたのであった。どうして、彼は神に反逆したのだろうか。神の彼に対する処遇に不備な点があったのだろうか。そうではなかった。彼は他のすべての御使いたちの上に置かれていた。彼は他の御使いたちを統率する者であった。彼は神に次ぐ存在を与えられており、彼の上には、ただ神が存在しただけであった。すなわち、彼は被造物の中で、最高の地位に置かれていたのである。なぜ、彼は神に反逆したのだろうか。
あなたは心の中で言った。
『私は天に上ろう。
神の星々のはるか上に私の王座を上げ、
北の果てにある会合の山にすわろう。
密雲の頂に上り、いと高き方のようになろう。』
しかし、あなたはよみに落とされ、穴の底に落とされる。 （イザヤ12:13-15）
イザヤはルシファーの傲慢の罪を指摘した。ルシファーは心の中で、「私は天に上ろう。神の星々のはるか上に私の王座を上げ、北の果てにある会合の山にすわろう」と言ったのである。創造の御業が完成した後、北の果てにある会合の山で、神は御使いたちを集めて、盛大な祝賀会を催していたであろう。神は栄光の御座に着いており、すべての御使いたちは、神の御座の前にひれ伏して、神を礼拝し、神を崇めて、偉大なる神の創造の御業を賛美していた。美しい天の光景であった。
そのとき、神のすぐ側に控えていたルシファーは心の中で思った。「ああ、自分が神の御座について、他の御使いたちに礼拝されたら、どんなにすばらしいことだろう」と。彼は、御使いたちが自分の前で頭をさげて、うやうやしく礼拝する姿を想像した。彼は心の中で言った。「私はだれよりも有能である。私はだれよりも美しい。私は他者に仕えるべき者ではない。私は他者によって仕えられるべき者である。私こそ、神が座っている場所に着くにふさわしい者である。そうだ、私があの場所に座ろう。そして、神に代わって、御使いたちに拝まれる者となろう」と。
彼はついに、自分の思いを静めることができなくなった。そして、神の存在を疎ましく思うようになった。ルシファーは密かに、神に対する反逆を企んだ。そして、ルシファーは反逆者サタンとなった。サタンとはヘブル語で｢敵対者｣という意味である。そして、彼は神に反逆して戦いを挑み、敗れて、天から落とされたのである。
さて、イザヤ書のこの部分は、イザヤ書14章5節から続いているバビロン王に対する預言の一部なのである。イザヤはバビロン王に対する預言の中で、サタンに触れたのであった。なぜ、サタンに触れたのであろうか。その当時、バビロン王は巨大な世界帝国を築いて、権力と富を誇り、傲慢になっていた。彼は天の神を侮り、自分こそ神であると宣言し、人々の礼拝を強要していた。彼は、サタンが天で企てたことを、地上で企てたのである。なぜ、そうしたのだろうか。実は、彼の背後にサタンが潜んでいたのである。それゆえに、イザヤは、バビロン王に対して語りながら、同時に、彼の背後に潜んでいたサタンに対して語ったのである。
サタンは霊的な存在者であるから、この世界で独立して活動することは出来ない。誰かに乗り移って、その者を通して活動するのである。このとき、サタンはバビロン王に乗り移って、彼と一体になっていた。
預言者エゼキエルも、ツロの王に対する預言の中で、サタンに触れている。ツロは現在のレバノンに存在した地中海沿岸の国であった。当時は地中海貿易を独占して、巨大な富を集めていた。ツロの王も高ぶって、自分を神とみなしていた。彼の背後にもサタンが潜んでいたのである。ツロの滅亡を預言したエゼキエル書２６−２８章の中で、エゼキエルはサタンに触れている。
次のような主のことばが私にあった。
「人の子よ。ツロの君主に言え。神である主はこう仰せられる。
あなたは心高ぶり、『私は神だ。海の真中で神の座に着いている。』と言った。
あなたは自分の心を神のようにみなしたが、
あなたは人であって、神ではない。 （エゼキエル28：1‐2）
ツロの国はレバノン杉が豊富であって、多くの良質の材木を産した。ツロはそれらの材木で船を製作し、地中海での貿易に乗り出して、巨額の富を築いたのである。ツロの王は、莫大な富と権力を手に入れた。彼は地中海に接する沿岸地帯の国々を支配した。その国々の中で、彼に逆らう国はなかった。まさに、彼は海の王であった。そして、彼は傲慢になって言った。「私は神だ。私は海の真中で神の座についている」と。
傲慢は人間の最大の罪なのである。神は人間を、神に仕えるしもべとして創造したのであった。そして、神に仕えるために必要な条件は、「自分は神のしもべである」という謙虚な自覚なのである。謙虚な者は神に愛される。それに対して、傲慢な者は神に憎まれて、罰せられるのである。そこで、神はツロの王に対して裁きを告げた。
それゆえ、神である主はこう仰せられる。
あなたは自分の心を神の心のようにみなした。それゆえ、
他国人、最も横暴な異邦の民を連れて来て、あなたを攻めさせる。
彼らはあなたの美しい知恵に向かって剣を抜き、あなたの輝きを汚し、
あなたを穴に投げ入れる。
あなたは海の真中で、刺し殺される者の死を遂げる。
それでもあなたは、自分を殺す者の前で、『私は神だ。』と言うのか。
あなたは人であって、神ではない。
あなたはあなたを刺し殺す者たちの手の中にある。 （エゼキエル書28：6−9）
罪に対する裁きは、罪にふさわしいものでなければならない。自分を神とする者に対するふさわしい裁きとは、その者が神ではないことを思い知らせることである。そこで、神は、ツロの王に対して、彼が神でないことを思い知らせなければならない。ツロの王の美しさが汚され、その栄光が奪われ、彼は惨めな者となって、海の真中で刺し殺されなければならない。それが彼にふさわしい裁きである。
人々の前で誇り高ぶっていたツロの王も、戦いに敗れて捕虜となり、胸元に剣を突きつけられたら、誇ることが出来るだろうか。彼は、自分を殺そうとする者に向って、「私は神だ｣と言うことができるだろうか。とんでもない。彼は恐れて、泣き出し、「助けてくれ」と叫ぶのではないだろうか。彼は惨めに殺されなければならない。もはや、だれも、彼を神としてあがめることはない。それが、自分を神とする者の最後にふさわしい神の裁きである。
「人の子よ。ツロの王について哀歌を唱えて、彼に言え。
神である主はこう仰せられる。
あなたは全きものの典型であった。
知恵に満ち、美の極みであった。 (エゼキエル28：12)
神はエゼキエルに向って、｢人の子よ｣と呼びかけた。この呼びかけは、「お前は人間なのだ。神ではない」と言っていることである。人間は死ぬべき者、罪ある者、いやしいしもべなのである。エゼキエルは、神に仕えるひとりの人間に過ぎない。神に仕える者は、自分がひとりの人間に過ぎないことを常に自覚していなければならない。それゆえに、自分を神としてはならない。自分を神とすることが、人間の最大の罪なのである。
ツロの王は自分を神と見なして、誇り高ぶっていた。サタンが彼らの背後に潜んでいた。聖霊はエゼキエルに語った。「人の子よ。ツロの王について哀歌を唱えて、彼に言え｣と。哀歌とは葬式の歌である。聖霊はツロの王に死を宣告したのである。ツロの王は、全世界から集めた莫大な富を蓄え、さまざまな宝石や金銀で自分の身を飾りたて、部屋を満たし、誇り高ぶって、自分を神と見なしていた。それゆえに、神は彼に死を宣告したのである。死こそが、自分を神とみなす者にふさわしい裁きなのである。
しかしながら、文脈から見るとき、これらの言葉は単に、預言者エゼキエルがツロの王に対して語った言葉ではないことが分かる。エゼキエルの背後には、聖霊が存在していた。そして、ツロの王の背後には、サタンが潜んでいた。そして、この言葉は、エゼキエルの背後に存在した聖霊が、ツロの王の背後に存在したサタンに対して語ったのである。こうして、ツロの王に対する言葉は、サタンに対する言葉へと移っていく。聖霊はサタンに、「あなたは全きものの典型であった。知恵に満ち、美の極みであった。」と語った。サタンはルシファーと呼ばれていたとき、その知恵と、美しさと、能力において、非の打ち所のない完全な者であった。
あなたは神の園、エデンにいて、
あらゆる宝石があなたをおおっていた。
赤めのう、トパーズ、ダイヤモンド、緑柱石、しまめのう、
碧玉、サファイヤ、トルコ玉、エメラルド。
あなたのタンバリンと笛とは金で作られ、
これらはあなたが造られた日に整えられていた。 (エゼキエル28：13)
あなたはケルブ、油を注がれた守護者であった。
わたしはあなたを、神の聖なる山に置いたので、
あなたは火の石の間を歩き回っていた。 (エゼキエル28:14、一行目は筆者の訳)
サタンは神の園であるエデンに自由に出入りしていた。エデンの園は、アダムとエバが最初に置かれた楽園である。そのとき、神の御座近くでは、ケルビムと呼ばれた御使いたちが、翼を広げ、神を賛美していた。そして、サタンもまた、ひとりのケルブ（ケルビムの単数）であった。ケルビムが歌う賛美は栄光の神の御前に捧げられた。
聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主。その栄光は全地に満つ。
サタンは聖なる山の、火の石の間を歩き回っていた。そこは神の身近に存在する特別に聖なる場所であったのだろう。彼が感謝して、その立場に留まるならば、神の祝福を受け、他の御使いたちの尊敬を受け続けることができた。しかし、彼は神に背いたのであった。
あなたの行ないは、あなたが造られた日から
あなたに不正が見いだされるまでは、完全だった。 (エゼキエル28：15)
あなたの商いが繁盛すると、
あなたのうちに暴虐が満ち、あなたは罪を犯した。
そこで、わたしはあなたを汚れたものとして神の山から追い出した。
守護者ケルブよ。
わたしはあなたを火の石の間から消えうせさせた。(エゼキエル28：16筆者の訳)
ルシファーの行いは、不正が発覚するまでは完全であった。しかし、彼は神に反逆した。すると、彼の野心、欲望、神に対する反逆の思いがすべて暴露された。そこで、神は彼を呪って、神の山から追い出し、火の石の間から消え失せさせた。そして、ルシファーは、神に反逆してサタンとなり、天から追われたのであった。これが神とサタンの最初の衝突であった。この衝突を生々しく伝えているのが、黙示録１２章である。
また、別のしるしが天に現われた。
見よ。大きな赤い竜である。七つの頭と十本の角とを持ち、
その頭には七つの冠をかぶっていた。(黙示１２：３)
この大きな赤い竜がサタンである。この竜には七つの頭と十本の角があった。そして、七つの頭には七つの冠が載っていた。これは比ゆ的な表現である。七つの頭を持っていることは、同時に七通りの考え方をすることが出来ることである。サタンは七つの頭を持っていた。つまり、七通りの思考回路をもっていた。それゆえに、サタンはどんな問題をも、あらゆる角度から見る能力を持っており、どんな困難な問題をも処理する能力を持っていた。サタンはマルチ能力の持ち主であった。彼は七つの頭脳を駆使して、あらゆる策略ををめぐらすことができた。策略にかけては、彼に太刀打ちできる者はいなかった。
それに対して、神はただひとつの頭をもっている。神は策略家ではない。神は、ご自身が語る通りのことを考え、語る通りに行なう方なのである。しかし、サタンは策略家である。彼は思ったであろう。「私は策略を用いて、自分よりも何倍も強い相手を倒すことができる。神は全知全能であるが、策略家ではない。策略の点では、自分の方が上である。自分が御使いの全員を引き連れて、神に反逆すれば、神も、どうすることもできない」と。
なぜ、神はサタンを、それほど有能な者として創造したのだろうか。サタンは御使いたちを引き連れて、神に仕えさせる役目を与えられた。それゆえに、神は彼に、御使いたちを統率するための十分な能力を与えたのである。サタンは、神から恵みによって与えられた能力を用いて、神に反逆したのであった。
その尾は、天の星の三分の一を引き寄せると、
それらを地上に投げた。 (黙示12:4a)
サタンは神に反逆して立ち上がった。赤い竜は力強い尾を用いて、天の星の三分の一を引き寄せた。天の星は御使いたちである。彼は御使いの全員を味方につけようとしたが、彼に従った御使いは三分の一に過ぎなかった。彼に従わなかった御使いが三分の二いたのである。彼の誤算であった。そして彼の計画が打ち砕かれた。
サタンに従った御使と、神に忠実であった御使いの間に、激しい戦いが行われた。そして、サタンと彼に従った御使いたちは敗れて、天から追われた。神はサタンに滅びを宣言した。サタンは、自分が神になることができないことを知って、神に対する憎しみに燃えた。そして、神の御業を破壊することに全力をかけることを決心した。
神はサタンを滅ぼすことを定めたので、サタンは生き残るための手段を考えた。そして、神の形として創造された人間を堕落させ、自分のとりことすることを思いついた。人間を手中に収めているかぎり、神によって滅ぼされることはない。そこで、サタンは全力を出して、人間をとりことすることを試みたのである。この最初の闘争が、創世記２章と３章の間に起こったのである。そして、その闘争が現代まで続いているのである。
２ サタンの誘惑
サタンは最初に、エデンの園に侵入して、アダムとエバを誘惑した。このことによって、人類は罪人となり、罪の歴史が始まった。このとき、サタンは見事に成功した。同時に、このとき、サタンが最終的には滅ぼされることが宣言されたのである。
さて、神である主が造られたあらゆる野の獣のうちで、蛇が一番狡猾であった。
蛇は女に言った。
「あなたがたは、園のどんな木からも食べてはならない、
と神は、ほんとうに言われたのですか。」 (創世記３：１)
蛇はエバに近づいた。この蛇はサタンであった。サタンはあらゆる被造物の中で、いちばん狡猾であり、悪知恵が働いた。彼は、エバがひとりで居るときを狙って、彼女に近づいた。そして、巧みに、神の言葉を話題に乗せた。神の言葉を話題にして、聖書の真理を逆転することは、サタンの常套手段である。
「神様は、園のどの木からも食べてはならないって、あなたがたに言ったのですってね。本当ですか。」
サタンはわざと、神の言葉を逆にした。神は、「園のどんな木からも食べてはならない｣とは言わなかった。その逆であった。神は、「園のどの木からも自由にとって、食べてよい」と言ったのである。ところが、サタンは神の言葉を逆にした。これがサタンのやり方である。サタンは平気で、だれの言葉でも逆にする。
社会の中で、しばしば、信仰者の真実の言葉が、世の人々によって、正反対の意味に取られることがある。教会の中でも、それが起こる。この世を支配しているサタンが、人々の背後に潜んで、信仰者の言葉を曲げるのである。しかし、エバはサタンの悪巧みに気づかない。
女は蛇に言った。「私たちは、園にある木の実を食べてよいのです。」
彼女は一生懸命にサタンの言葉を打ち消した。「神は、食べてはいけない、と言ったのではありません。食べてもよい、と言ったのです。ですから、私たちは園にある木の実を、自由に食べることができるのです。」 エバの説得はさらに続いた。
「しかし、園の中央にある木の実について、神は、『あなたがたは、それを食べてはならない。それに触れてもいけない。あなたがたが死ぬといけないからだ。』と仰せになりました。」 (創世記3:2,3)
エバは言った。「私たちが食べてはならないのは、園の中央にある一本の木の実だけです。それだけは、食べてはならないし、触れてもならないのです。それを食べると、私たちは死ぬのです。」
エバはここで余計なことを言った。神は、｢触ってもいけない｣とは言わなかった。ただ、｢食べてはいけない｣と言ったのであった。しかし、エバは、自分の言葉に夢中になって、余計な言葉を付け足した。「神は、触ってもいけません、と言ったのです。」 このとき、エバは神の聖なる御言葉から離れて、自分の心の思いから語ったのであった。
これが、信仰者がしばしば陥る罠である。私たちは、聖書の言葉を学びながら、しばしば、聖書から離れて、自分自身の思いに夢中になるのである。その思いは、きわめて信仰的なものであるが、弱い人間の思いであって、全知全能なる神の御言葉ではない。信仰とは神の御言葉に立つことであって、御言葉についての自分の思いに立つことではない。｢私はこう思います｣では、サタンに負けるのである。サタンはその機会を見逃さなかった。
そこで、蛇は女に言った。「あなたがたは決して死にません。
あなたがたがそれを食べるその時、
あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになり、
善悪を知るようになることを神は知っているのです。」 (創世記3:4,5)
サタンは一挙に攻勢に出て、神の言葉を真っ向から打ち消した。｢死ぬことはありません。絶対に死ぬことはありません。かえって、あなたがたは、その実を食べると、目が開けて、神のようになるのです。｣ サタンは堂々と確信に満ちた姿で、彼女の前に立っていた。サタンの様子があまりにも説得的だったので、エバは改めて善悪を知る木の実を眺めた。彼女の心から、神の言葉が消えていった。すると、今まで、特別においしそうには見えなかった実が、今度は特別においしいすばらしいものに見えてきた。
そこで女が見ると、その木は、まことに
食べるのに良く、目に慕わしく、賢くするという
その木はいかにも好ましかった。
それで女はその実を取って食べ、
いっしょにいた夫にも与えたので、夫も食べた。(創世記3:6)
彼女は思ったであろう。この実は何とおいしそうなのでしょう。よい色、よい香り。この実を食べる者は賢くなれるというのは本当かもしれない、と。「この木の実を食べても死なない」と言ったサタンは、彼女の目の前に立っていた。｢この実を食べたら必ず死ぬ｣と言った神は、彼女の目には見えなかった。そして、彼女はサタンの現実感に押されて、その実を取って食べた。簡単であった。罪を犯すことは、子どもの遊びのように、簡単であった。
彼女はその実を夫にも与えた。だが、アダムの場合は、エバのように簡単ではなかった。アダムは、エバが連れて来られる前に、｢この実を食べてはいけない｣という神の戒めを聞いていたので、ためらった。
このとき、彼は試練に直面したのである。彼の信仰と、神に対する従順さが試されたのであった。この試練は起こらなければならないものであった。信仰は試練を経て、初めて確立するのである。どんなことがあっても、神の戒めを守りぬくことができるだろうか。たとえ、妻の反対にあっても、神に対して忠実であることが出来るだろうか。彼はその試練の前に立たされたのである。そして、アダムはこの試練に敗れて、その実を食べた。
聖書によれば、アダムの罪によって、全人類に罪が及んだのである。アダムの罪が原罪となったのである。エバの罪ではなかった。ということは、エバが罪を犯した時点では、まだ、全人類に罪が入ったのではなかった。もし、アダムがエバの提案を拒否すれば、人類は救われたのである。しかし、アダムは恐れたであろう。エバの提案を拒否すれば、彼女を失うかもしれない。そして、彼は彼女を失うことができなかった。そして、彼女と運命を共にする決心をしたのであった。
アダムは神の戒めを破って、神に背いたのである。ここで、人類の罪が決定的となった。アダムは人類の代表であった。代表が罪を犯したので、全人類が罪人とされたのである。神は阻止しなかった。なぜならば、神は阻止することができなかったからである。神はこのとき、どんなにか、アダムを阻止したかっただろうか。しかし、神は彼らに自由を与えていたので、アダムが自分に与えられた自由を用いて、その実を食べても、神は阻止することができなかった。その事については、サタンが神に背いたときと同じであった。
このようにして、ふたりの目は開かれ、
それで彼らは自分たちが裸であることを知った。
そこで、彼らは、いちじくの葉をつづり合わせて、
自分たちの腰のおおいを作った。 (創世記3:7)
早速、罪の結果が現れた。彼らは自分たちが裸であることを知った。それまで、彼らを暖かく包んでいた神の祝福が消えたのである。神の祝福が消えると、彼らは、自分たちがどんなに惨めな者であるかを知った。彼らは慌てて、いちじくの葉で、自分たちの腰を覆った。だが、彼らは自分たちの裸の肉体を隠しただけではなかった。彼らは互いに、心の奥底にある思いを隠したのである。
そのとき以来、夫は妻に対して、心の中に秘密を作るようになった。妻もまた夫に対して、心の秘密を作るようになった。そして二人は生涯、心から一つとなることができなかった。それは何と重い苦しみとなっただろうか。アダムは心の奥で、自分がその木の実を食べたことを悔い改めるよりも、むしろ、エバがその木の実を自分に食べさせたことで、彼女を責めたであろう。エバもまた心の奥で、自分がアダムにその実を食べさせたことを悔い改めるよりも、アダムがその実を食べたことについて、彼を責めたであろう。そのようにして、彼らはうわべでは仲良くしていても、心の奥底ではひとつになれなかった。そして、それが、主イエス･キリストを信じないすべての夫婦の運命となったのである。
そよ風の吹くころ、彼らは園を歩き回られる神である主の声を聞いた。それで人とその妻は、神である主の御顔を避けて園の木の間に身を隠した。
神である主は、人に呼びかけ、彼に仰せられた。「あなたは、どこにいるのか。」
彼は答えた。「私は園で、あなたの声を聞きました。それで私は裸なので、恐れて、隠れました。」 (創世記3:8‐10)
夕方のそよ風が吹く頃、彼らはエデンの園で、神の近づく気配を感じた。彼らは慌てて身を隠した。神は彼らに語りかけた。「どこにいるのか。」 彼らは神に出合うことを恐れた。自分たちの裸を見られることを恐れたのであった。裸とは肉体の裸だけではない。心の裸である。神の祝福を失った人間の心は、何と惨めなものとなったことだろう。
神の祝福を持たない人々は、自分の心を、自尊心という厚い外套で覆って、しっかりと抑えている。だれも、その外套を脱がせることはできない。そして、主イエス･キリストを信じないすべての人間は、神の前から隠れるのである。これが、キリストを信じていないすべての人の人間存在なのである。大学で立派な講義をしている教授も同じである。国会議事堂で演説をしている政治家も同じである。罪の赦しを得なければ、牧師もクリスチャンも同じである。神の前から隠れることが、罪ある人間存在の現実なのである。
すると、仰せになった。「あなたが裸であるのを、だれがあなたに教えたのか。あなたは、食べてはならない、と命じておいた木から食べたのか。」
人は言った。「あなたが私のそばに置かれたこの女が、あの木から取って私にくれたので、私は食べたのです。」(創世記3:11‐12)
神はアダムに、だれが、あなたが裸であることを教えたのかと尋ねたが、アダムが裸であることを、だれも教えなかった。アダム自身が、自分が裸であることを気づいたのである。なぜ、自分で気づいたのだろうか。善悪を知る木の実を食べたからである。しかし、この木の実自体が、何かの精神作用をもたらしたのではなかった。この木の実は、特別な毒を持っていたわけではない。アダムの罪の行為が、彼の心を神から切り離したのである。神から離れた人間の心は、神の祝福という衣を持っていない。アダムは神の戒めを破ったので、神の恵みを失って、裸となったのである。
神を信じる者は、神の祝福をもっている。キリストの恵みという義の衣が、信ずる者の心を暖かく包んで下さるのである。パウロは述べている。「私たちはこの幕屋にあってうめき、この天から与えられる住まいを着たいと望んでいます。それを着たなら、私たちは裸の状態になることはないからです。」(�競灰螢鵐�5：2,3)
神は尋ねた。「あなたは、食べてはならない、と命じておいた木から食べたのか。」
アダムは、｢はい。食べました。申し訳ありません。｣と答えなかった。エバを指して、｢この女が私に食べさせたのです｣と言った。自分の罪を女に転嫁した。しかも、ただの女ではなかった。｢あなたが私の側に置かれたこの女｣であった。エバをアダムの側に置いたのは神である。アダムは神にも責任を押し付けたのであった。アダムの性格は変わっていた。彼はもはや信仰者とは言えなかった。彼の中から聖霊は去っていた。それゆえに、聖霊の宮ではなかった。アダムは信仰をもたないひとりの人間に過ぎなかった。
そこで、神である主は女に仰せられた。「あなたは、いったいなんということをしたのか。」女は答えた。「蛇が私を惑わしたのです。それで私は食べたのです。」 (創世記3:13)
神は次にエバに、あなたは何ということをしたのですか、と問うた。すると、エバは自分の行為の責任を蛇に転嫁した。蛇はサタンである。エバはサタンの罠にかかったのであった。エバはサタンの恐ろしさを悟ったであろう。しかし、もはや、どうすることもできなかった。
神は、究極の責任者がサタンであることを十分承知していた。神が始めた創造の御業が、まさに破綻しようとしていた。その原因はサタンにあった。サタンは、神の限りない愛を逆手にとって、神に背いたのであった。サタンは考えたであろう。「神は愛であるから、人間が罪を犯しても、滅ぼすことはしないだろう。そして、私が人間を押さえている限り、私も滅ぼされることはない。」
アダムもまた、神の限りない愛を甘く見て、神の戒めを破ったのであった。アダムは考えた。「神は愛であるから、私が善悪の知識の木の実を食べても、私を殺すことはないだろう。私は妻に勧められて、食べたのだ。自分から進んで食べたのではない。」それゆえに、人間も神に背いたという罪の責任から逃れることは出来なかった。
神はご自身の限りなき愛のゆえに、最大の問題を抱えたのであった。しかし、全知全能なる神は、これらの危険を予知していた。予知しながら、防御しなかったのである。なぜなら、前もって防御することは、ご自身の限りなき愛を、いくらかでも割り引かなければならなかったからである。愛そのものである神は、ご自身の愛を、少しでも割り引くことは絶対にしなかった。限りなき愛そのものであることが、神の存在理由であった。
サタンは神の愛を計算に入れていた。神は絶対に罪ある人間を滅ぼすことはできない、それゆえに、人間を押さえている限り、自分も滅ぼされることはない、と思っていた。そして、サタンは一見、成功したように見えたのであったが、それはサタンの誤算であった。サタンは、神の限りなき愛を、完全には理解していなかったのである。
神の愛は同情の愛ではなかった。もし、神の愛が同情の愛であったなら、サタンの企みは成功したであろう。神の愛が同情の愛であったなら、神は罪人たちを滅ぼすことなく、哀れんだであろう。そして、サタンをも見逃したであろう。しかし、神の愛は、同情ではなかった。もっと徹底的であった。神は罪人たちを救うために、御子を人間として、地上に遣わしたのであった。そして、御子は人間の罪を背負って、十字架の上で死んだのである。その代償によって、神はどんな罪人をも完全に赦して、義なる者と認めることができるのである。そして、義なる者と認めた者を、ご自身の三位一体の交わりの中へ招き入れるのである。ご自身と人間とが完全に一体となって、愛の交わりを持つことが、初めからの神の目標であった。すなわち、神は、創造の御業を始めたときの目的を少しも割り引くことなく、完全に実現することを目指したのであった。
サタンは、神がそこまで行うとは予想がつかなかった。サタンは策略家であった。策略によって有利な取引をすることが得意であった。彼は、神も取引をする、と考えたのである。取引ならば、神に勝てると思ったのである。
しかし、神はいっさいの取引をしない。神は、ご自身の限りなき愛の持つ危険と苦しみを、ご自身が負うことを決心した。そして、神ご自身が、限りなき愛を貫くために、ご自身の存在をかけて取り組むこと、そして、ご自身が最大の犠牲を払うことを決心したのである。サタンはその事を見抜けなかった。だが、その事が起こるのは、まだ先のことである。
神はサタンに裁きを宣言した。
神である主は蛇に仰せられた。「おまえが、こんな事をしたので、おまえは、あらゆる家畜、あらゆる野の獣よりものろわれる。おまえは、一生、腹ばいで歩き、ちりを食べなければならない。(創世記3:14)
あらゆる被造物の中で、もっとも呪われた者となることが、サタンに与えられた裁きであった。彼は、被造物の中でもっとも優れた者、もっとも祝福された者として創造されたのであったが、神に呪われて、もっとも呪われた者となったのである。最高の高さから、最低のどん底まで落とされたのである。
彼は一生、腹ばいで歩かなければならない。上を見ることなく、希望を持つことなく、神を仰ぎ見ることなく生きて、ちりを食べる。すなわち、憎しみと怒りを糧として生きるのである。彼はエバに、神に禁じられた食物を食べさせたので、その罰として、神は彼に、神への反逆を食物として食べさせるのである。サタンは決して悔い改めることはない。永遠に反逆し続けることが、彼の性質となった。サタンは、最後に滅ぼされるまで、悔い改めない。それゆえに、彼は最後に滅ぼされなければならない。神の裁きの言葉が続いた。
わたしは、おまえと女との間に、また、おまえの子孫と女の子孫との間に、敵意を置く。彼は、おまえの頭を踏み砕き、おまえは、彼のかかとにかみつく。」 (創世記3:15)
神はここで、サタンと女の間に、さらに、蛇の子孫と女の子孫の間に敵意を置いた。敵意とは、憎しみと争いである。神は和解を宣言しなかった。敵意を宣言した。神が宣言したのであるから、この敵意は決して解消することはない。一方が相手を滅ぼしつくすまで、決して消えることなく、人類の歴史を貫いて燃え続けるのである。
具体的には、これは何を意味するのだろうか。蛇と蛇の子孫によって代表される人々は、サタンの陣営に属する人々である。女と女の子孫によって代表される人々は、神の陣営に属する人々である。そして、人類の歴史は、神に属する人々とサタンに属する人々との間の激しい闘争の舞台となるのである。
サタンはアダムに罪を犯させたことを通して、全人類をとりこにした。全人類がサタンの支配下に入った。そして、人類は全歴史を通して、病気、災害、戦争、飢え、圧政、搾取、迫害等によって苦しみ続けるのである。サタンはどんなに人々を苦しめたかは、歴史を見れば明らかである。
神は人類を放置しなかった。神は人類の中に次々と、神を信じる人々を送り込んで、サタンと戦わせた。そして、サタンの黄金時代ともいうべき古代の中ごろ、神はアブラハムを選んで、救いの御業を始めたのである。神の民とサタンの民との熾烈な戦いが、人類の歴史を通して繰り広げられた。そして、最後に、女の子孫として登場する救い主イエス･キリストが、サタンの頭を踏み砕いて滅ぼすことを通して、この闘争は終わる。だが、サタンは、救い主のかかとにかみついて、重傷を負わせる。これは、救い主イエス･キリストが十字架の上で殺されたこと、そして、神の民も迫害によって大きな傷を受けたことを現わしている。しかし、主イエスはよみがえり、神の民のすべての傷も癒される。それは、後に起こることである。
神はエバに言った。
女にはこう仰せられた。「わたしは、あなたのみごもりの苦しみを大いに増す。あなたは、苦しんで子を産まなければならない。しかも、あなたは夫を恋い慕うが、彼は、あなたを支配することになる。」 (創世記3:16)
神は女に罰として出産の苦しみを与えた。出産は本来、女の最高の喜びとなるものであったが、それに最高の苦しみが伴うことになった。出産だけではない。女性は、子どもを生んで育てることに、生涯の最善の時を捧げなければならなくなった。子どもを育て終わると、女性の輝かしい時代は去るのである。
神はさらに、女性は男性に支配されることを宣言した。女性は本来、進んで男性を助けるために創造されたのであった。しかし、エバはアダムを助けずに、誘惑に誘い込んだ。それゆえに、神は罰として、女性がいやいやながら男性を助けなければならなくしたのである。若い女性があこがれる騎士のような男性は、実は、彼女を生涯苦しめる暴君なのである。
神はアダムに言った。
また、アダムに仰せられた。「あなたが、妻の声に聞き従い、食べてはならないとわたしが命じておいた木から食べたので、土地は、あなたのゆえにのろわれてしまった。あなたは、一生、苦しんで食を得なければならない。土地は、あなたのために、いばらとあざみを生えさせ、あなたは、野の草を食べなければならない。あなたは、顔に汗を流して糧を得、ついに、あなたは土に帰る。あなたはそこから取られたのだから。あなたはちりだから、ちりに帰らなければならない。」 (創世記3:17‐19)
神はアダムに向って、すべての男性に対する裁きを宣言した。土地が呪われることである。土地は本来、人間が喜びを持って生きるべき場所であった。しかし、男性にとって、土地は呪われた。すべての男性は額に汗を流して、自分の食物を稼がなければならなくなった。男性は本来、食べるために働くべき者ではなかった。神の栄光を現わすために働くべき者であった。しかし、神の栄光を現わそうとしなかったので、食べるために働かなければならなくなった。食べるために働くことは奴隷の仕事である。すべての男性は奴隷となったのである。しかも、仕事ははかどらない。土地はあざみといばらを生えさせる。一生苦しんで働いた後、最後は死んで、土となるのである。それが人間の運命となった。人間は、エデンの園から追い出されて、荒野で生きていかなければならなくなった。そこから、人類の歴史は始まった。
アダムの罪を原罪と呼んでいる。それは、アダムの罪によって、全人類が罪人となったからである。神はアダムの罪を、全人類の罪と見なした。それは、アダムが人類の代表だったからである。代表は全体を現わすのである。そこで、神はすべての人間を、アダムとして見ているのである。そして、神は、アダムという固有名詞を、人間という普通名詞とした。ヘブル語では人間をアダムと言う。人間であるということは、アダムであるということなのである。そして、アダムであるということは、神の戒めを破った者ということなのである。
なぜ、神は、アダムの罪に対する裁きを、全人類に及ぼしたのだろうか。これは不公平ではないだろうか。そうではなかった。これは神の恵みであった。聖書はこのアダムを第一のアダムと呼んでいる。やがて、第二のアダムが登場した。彼もまた人類の代表となった。そして、彼は第一のアダムが失敗したことを取り戻したのである。第二のアダムは、神に忠実に従い、神の戒めを守り、そして、あらゆる試練に勝利したのである。彼も人類の代表なのである。そして、代表として、彼は彼に従うすべての者をみな、義なる者とするのである。
神は、第一のアダムの罪を全人類に及ぼしたのと同じように、第二のアダムの義を、彼に従うすべての者に及ぼすのである。神は筋を通さなければならない。第一のアダムの罪を全人類の罪とした以上、第二のアダムの義を、彼によって代表されるすべての者の義としなければならない。第二のアダムとは、神の御子、イエス･キリストである。そして、神は、イエス･キリストの義を、彼を信じるすべての者の義としてくださるのである。これが神の恵みである。
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2009.01.17
| いろいろ
第４章 人類の歴史
１ 洪水以前
サタンは神と戦って敗れ、天から追われたので、天を支配することを諦めた。
サタンは考えたであろう。「天は神のものである。それは仕方がない。しかし、地上を私が支配しよう。そして、地上に生きるすべての人間を、私に従わせよう。私の支配の方針は、すべての人間が私を拝み、私に仕え、私に従わなければならないということである。私に従わない人間は、ひとりも生かしておかない。」
サタンが人間を人質として、永遠に地上を支配するためには、神を信じる者をひとりも許さないことが必要であった。ひとりでも神を信じる者が存在すれば、そのところに神の力が及んでくる。それはサタンにとって危険であった。
しかしながら、万物の創造者なる神は、サタンの主張を認めることはない。天で神の栄光が崇められることは当然であるが、地上でも、神の栄光が崇められなければならないのである。御子をかしらとして、全地で神の栄光が崇められることが、天地創造の目的なのである。サタンは神の目的を挫折させるために、死に物狂いで抵抗するであろう。しかし、神はサタンを打ち砕くのである。
アダムとエバはエデンから追い出されて、東に移り住み、人類の歴史が始まった。彼らはエデンにおける神と共なる生活を失って、サタンの支配に服していた。彼らは、いまさらどんなに励んでも、以前の祝福を取り戻すことができないことを悟った。いくら悩んでも、どうすることもできなかった。彼らはサタンの支配の下で、おとなしく生きるより他には仕方がなかった。
彼らに二人の子供が生まれた。カインとアベルであった。アダムとエバは願った。自分たちは以前の祝福を取り戻すことができなくても、せめて、子どもたちのためには、取り戻してやりたい。そこで、子どもたちが成長すると、彼らは子どもたちに物語ったであろう。
「カインとアベルよ。私たちの言葉に耳を傾けておくれ。私たちは愚かな人間だった。神様によって最善の状態に創造されたのに、神様の戒めを破ったので、その祝福を失ってしまった。せめて、お前たちは神様を信じて、神様に従いなさい。そうすれば、神様の祝福を得ることが出来るだろう。お前たちは罪を犯してはいないが、私たちの罪を負っているのだ。だから、最初の献げ物をするときは、罪の赦しを求める献げ物をしなさい。そして、その献げ物は、傷のない子羊のいけにえでなければならない。私たちの罪を贖うためには、罪なきものの血が流されなければならないのだ。」
アダムとエバが、このように子どもに教えたということは、聖書に書かれていない。しかし、確かであろう。もし、３章の物語が単なる神話物語であるならば、このようなことを考える必要はないが、アダムとエバが本当に存在した人間であるならば、当然、このようなことをしたはずである。そう考えるとき、次の物語が理解できるのである。
カインは農夫になり、アベルは羊飼いになった。ある日、二人は神への最初の献げ物をもってきた。アベルは両親に教えられた通り、自分の飼っていた群れの中から、最上の子羊をもってきて、いけにえとした。罪の赦しを乞うためであった。彼自身は神の戒めを破ったのではなかったが、両親が犯した罪は、彼の罪でもあった。それゆえに、罪の赦しを求めたのであった。
カインは畑の野菜を持ってきた。彼も両親の戒めを聞いていたから、本当なら、子羊を持って来なければならなかった。しかし、彼は農夫であって、子羊を持っていなかった。だから、もし両親の戒めを守るとすれば、野菜を持ってアベルのところへ行き、子羊と交換してもらい、その子羊を捧げるべきであった。しかし、彼はアベルのところへ行くことを嫌った。農業の実績を上げることに全精力を注ぎ込んでいたカインは、野菜を直接献げることと、アベルの子羊と交換して、子羊を捧げることとの違いを、見分けることができなかった。カインは考えたであろう。
「罪を犯していない自分が、罪の赦しを求める必要があるだろうか。私は両親のように神の戒めを破ってはいない。だから、私は野菜を持っていく。この野菜は私の労働の果実、私の汗の結晶、私の誇りなのだ。そして、アベルの子羊よりも価値がある。この野菜を直接献げることと、アベルの子羊と交換をして献げることと、どこに違いがあるのか。そんなことにこだわるのは愚かなことだ。」
アベルの献げ物は、罪の赦しのための悔い改めの心であった。カインの献げ物は、自分の働きの結果を誇るものであった。そして、神はアベルの献げ物を受け入れたが、カインの献げ物を受け入れなかった。カインは怒って、顔を伏せた。
神はカインに言った。「カインよ。あなたはなぜ怒っているのか。あなたのやり方が間違ったのではないか。あなたが正しい事を行ったなら、あなたも受け入れられたのだ。もう一度、試みなさい。」
しかし、カインはやり直さなかった。彼は怒りに燃えて、アベルを殺した。なぜ、彼はアベルを殺したのだろうか。サタンが彼を動かしたのである。カインの怒りは、彼の背後にいたサタンの怒りであった。神を信じる者をひとりも生かしておかないということが、サタンの方針であった。それゆえ、サタンはアベルを生かしておくことができなかった。
カインの子孫が地上を支配した。そして、地上に最初に築かれた人間の文化は、カインの文化であった。サタンは霊的な存在者であるから、直接地上を支配することはできない。サタンは自分の働き人を選び、その者を通して支配するのである。そして、カインの子孫がまさに、サタンによって選ばれたのであった。
あベルが殺された後、セツが生まれた。セツは神を信じていたが、自分の信仰を実践に移すことはなかった。そして、心の中にしまっておく信仰を、サタンも取り締まることはなかった。セツから数えて５代目に、エノクが生まれた。「エノクは神と共に歩んだ」と聖書に書かれている。神と共に歩むということは、信仰生活を実践したことを意味する。エノクは熱心に神を信じ、そして、人々に伝道した。エノクは人々に呼びかけた。「皆さん。天地を創造した神様を信じましょう。神様を礼拝しましょう。神様を賛美しましょう。そして、神様に喜ばれる生活をしましょう。神様は私たちを愛しておられます。」
エノクの信仰は周りの人々を動かしていった。しかし、その時代の社会を支配していたのは、神に反抗するサタンの体制であった。そして、体制側の多くの人々はエノクを嫌った。エノクは非難された。「エノクよ。あなたの信仰は人々に不安を与える。伝道することを止めなさい。」しかし、エノクは聞かなかった。ついに、町の権力者たちは、エノクを逮捕して、裁判にかけた。裁判官が彼を尋問した。「エノクよ。あなたが伝道を止めれば、あなたを釈放する。しかし、止めなければ、あなたを死刑にせざるを得ない。」 エノクは裁判官の提案を拒否した。そこで、彼は死刑に処せられることになった。
死刑執行人が彼を処刑場へ連れて行き、死刑を執行しようとしたとき、天から一部始終を見ていた神は、エノクを天に引き上げたのである。神はアベルの悲劇を繰り返すことはしなかった。「神が彼を取られたので、彼はいなくなった」と書かれている。エノクの姿は突然、地上から消えたのであった。
神はなぜ、エノクを天に引き上げたのかという理由については、聖書には何も書かれていない。エノクの伝道活動も、エノクの逮捕も、裁判も、そして、エノクが処刑されそうになったことも、聖書には書かれていない。それらはすべて、私の解釈である。ある聖書学者は、エノクの信仰が立派だったので、神様はご褒美として、エノクを生きたまま天国へ連れて行ってくださったのだ、と述べている。ロマンチックな解釈である。しかし、人生半ばの人間を天国へ連れて行くことが、ご褒美なのだろうか。その解釈は信仰者の解釈ではない。ヒューマニストの解釈である。
時代は進み、サタンの支配は全地を覆い、暴虐が地に満ちた。心の中で神を信じていた人々も、不信仰者と結婚をして、急速に信仰から離れていった。
神の子らは、人の娘たちが、いかにも美しいのを見て、その中から好きな者を選んで、自分たちの妻とした。（創世記６：２）
ここで、神の子らとして言及されている人々は、信仰者たちである。彼らは不信仰者の女性と結婚をして、信仰生活を捨てたのであった。神はついに人類を創造したことを悔やんで、大洪水を起こして、人類を滅ぼすことを定めた。そのころ、ノアが生まれた。ノアも神とともに歩み、正しい信仰に生きていた。ノアが500歳のとき、神は彼に語った。
すべての肉なるものの終わりが、わたしの前に来ている。地は、彼らのゆえに、暴虐で満ちているからだ。それで今わたしは、彼らを地とともに滅ぼそうとしている。あなたは自分のために、ゴフェルの木の箱舟を造りなさい。箱舟に部屋を作り、内と外とを木のやにで塗りなさい。（創世記６：１３，１４）
こうして、神の命令を受けて、ノアと彼の妻と、３人の子たち、彼らの妻たち、総勢8名の者が、水のない陸地で箱舟作りに取り掛かった。
人々はノアに尋ねた。「あなたがたは何を作っているのですか。」
ノアは答えた。「私たちは箱舟を作っているのです。神様が私に、洪水が来て全地を滅ぼすから、箱舟を作って、洪水から逃れる準備をしなさいと命じられました。あなたがたも箱舟を作って、洪水から逃れる準備をすることをお勧めします。」
人々はノアをあざ笑った。「この大地の上では、神様の創造の時から今日まで、洪水が起こったことは一度もありません。洪水が来ることは考えられません。あなたは、そんな出まかせを言って、私たちを騙すのですか。」
ノアは答えた。「神様は確かに私に、洪水が必ず起こると言われました。ですから、私たちは、神様の言葉を信じて、箱舟を作っているのです。あなたがたが神様の言葉を無視すると、洪水が起こったとき、滅ぼされてしまいますよ。」
箱舟の建造に100年を要した。この間、ノアは人々に洪水の到来を語り続けた。そして、ノアは、箱舟の製作のために、自分のすべての資産とエネルギーを費やした。ノアはこのために、自分の人生のすべてをかけたのである。箱舟の建造は単なる建設作業ではなかった。不信仰との戦いであった。周囲の不信仰な人々との戦い、自分の心の中に湧き上がる不信仰な思いとの戦い、家族の中に分裂を起こそうとする霊との戦いであった。
箱舟の建造は着々と進行した。ノアの情熱に直面した人々は、不安になった。そして、洪水が来るのか、来ないのか、その事が当時の社会の主要なテーマとなった。支配階級の人々は、社会の不安を危険な兆候だと感じた。彼らは思った。「ノアは危険な男だ。彼は人々を不安にしている。彼を生かしておいてはならない。彼を殺すことにしよう。だが、箱舟の建造が終わるまで待とうではないか。箱舟が出来上がったら、みんなで彼らをあざ笑って、それから殺そう。そうすれば、すべての不安が一掃される」
ノアと人々の会話は、聖書の中には書かれていない。人々がノアを殺そうとしたことも書かれていない。しかし、これは現実に起こったことだと、筆者は考えている。ついに箱舟が完成した。食糧が積み込まれ、動物たちが乗り込み、ノアと彼の家族が乗り込んだ。大勢の群集が見守るなかで、扉が閉じられた。
このとき、箱舟の中に入った人々と、箱舟に入らなかった人々は、永遠に決別したのである。箱舟に入った人々は、信仰に命をかけたのである。たとえ、雨が降らなかったとしても、彼らは再び社会に戻ることは出来なかったであろう。
突如として、大雨が滝のように降り注ぎ、大洪水が襲って来た。神は創造の二日目に造った天蓋を一挙に取り除いた。そして、上空の水が聖霊の支えを失って、落下したのである。そして、全地球上が水に覆われた。そして、箱舟に入らなかったすべての人間と、陸上の動物は死に絶えた。
洪水前は、サタンの支配がもっとも強い時代であった。サタンは、神を信じる者をひとりも生かしておくまいとしていた。洪水前に、はっきりとした信仰を持った人間は、アベル、エノク、ノアの三名であったが、その三名とも、サタンは殺そうとしたのである。サタンはアベルを殺すことができたが、あとの二人を殺すことができなかった。神が彼らを救い出したからである。そして、神は逆に、ご自身に従わない人々を滅ぼした。滅ぼされたのは、サタンに従っていた人々であった。サタンは手痛い打撃を受けた。ノアの洪水の事件は、人類の終末のときの神の裁きを予表しているのである。
２ 洪水後の世界
洪水は１５０日のあいだ増え続け、それから減り始めた。そして、箱舟はアララテ山の上に留まった。しかしながら、水が完全に引いて、神がノアと彼の家族たち、動物たちに、箱舟から出るように命じたのは、彼らが箱舟の中で一年以上を過ごした後であった。この一年間は、ノアと彼の家族が新しい世界に出て行くための心の準備の期間となった。洪水前の時代、彼らは人々の冷たい視線をあび、嘲りの言葉を聞き、身に迫る危険をひしひしと感じながら過ごしていた。それゆえに、世の人々の迫害から受けた心の傷が癒される時間が必要であった。そして、洪水前の世界は永遠に滅び去り、彼らを責めていた人々は死に絶えたのである。
彼らはまた、新しい世界に出て行くための心の準備をする時間が必要であった。新しい希望、新しい勇気、新しい力を持つための時間が必要であった。そして、彼らは十分な準備を整えた。
そこで、神はノアに告げて仰せられた。「あなたは、あなたの妻と、あなたの息子たちと、息子たちの妻といっしょに箱舟から出なさい。あなたといっしょにいるすべての肉なるものの生き物、すなわち鳥や家畜や地をはうすべてのものを、あなたといっしょに連れ出しなさい。それらが地に群がり、地の上で生み、そしてふえるようにしなさい。」（創世記8:1５-17）
神は丁寧な言い方をした。ノアも、彼の妻も、子どもたちも、子どもたちの妻も、箱舟の中で生きてきた動物たちも、みんな、箱舟から出なさいと呼びかけた。箱舟の外は、彼らがまだ見たことのない未知の世界であった。彼らは箱舟から出ることに対して不安を覚えたであろう。しかし、神は箱舟から出るように命じた。神の命令に従うことが、信仰の行為であった。それゆえに、箱舟から出ることは、神に従うことであり、信仰の行為であった。
もはや、古い世界は存在しない。それゆえに、引き返す道はない。過去を捨てて、ただ、前進して、新しい世界を獲得することが、神の命令であった。ノアと彼の家族は、新しい世界へ移ろうとする覚悟をもって、箱舟から出た。それは、後のイスラエル民族が、４００年にも及ぶエジプトでの奴隷生活から脱出して、荒野へ出て行ったときのようであった。また、罪を悔い改めて救われたクリスチャンが、新しい信仰生活に向って出て行くときのようであった。人間は、古い罪の世界を捨てて、新しい世界に向かって出発することが必要なのである。
外に出たノアは、最初に祭壇を築いて、神に感謝のいけにえを献げた。神はノアの献げ物を受け入れて、深い慰めを得た。そして、再び人類を滅ぼすことを止めようと決心したのであった。
ノアは、主のために祭壇を築き、すべてのきよい家畜と、すべてのきよい鳥のうちから幾つかを選び取って、祭壇の上で全焼のいけにえをささげた。主は、そのなだめのかおりをかがれ、主は心の中でこう仰せられた。
「わたしは、決して再び人のゆえに、この地をのろうことはすまい。人の心の思い計ることは、初めから悪であるからだ。わたしは、決して再び、わたしがしたように、すべての生き物を打ち滅ぼすことはすまい。
地の続くかぎり、種蒔きと刈り入れ、寒さと暑さ、夏と冬、昼と夜とは、やむことはない。」 （創世記8:20‐22）
私たちはここで、神の繊細な人格に触れるのである。私たちの神は、全知全能なる方、正義なる裁判官である。しかし、同時に、神は繊細な人格の持ち主なのである。神は深く悩む方であり、深い悲しみを知る方であり、そして、喜ぶ方なのである。神は洪水によって、全人類を殺したのであった。神は殺す権利をもっている。しかし、神は罪人を死に至らせるとき、その罪人の死を悲しむ方なのである。そして、神は、大洪水によって全人類を殺したことを、深く悲しんだ。しかし、ノアが献げたいけにえの香りは、神を慰めたのであった。神はその香りをかいで、もう二度と、大災害によって人類を滅ぼすことはしないと決意したのであった。神はさらに、地の続く限り、種まきと刈り入れ、寒さと暑さ、夏と冬、昼と夜を、ずっと続けようと決意した。
神は洪水から助け出されたノアと息子たちを祝福した。
それで、神はノアと、その息子たちを祝福して、彼らに仰せられた。
「生めよ。ふえよ。地に満ちよ。野の獣、空の鳥、――地の上を動くすべてのもの――それに海の魚、これらすべてはあなたがたを恐れておののこう。わたしはこれらをあなたがたにゆだねている。 （創世記9:1‐2）
神の命令は、「生めよ。ふえよ。地に満ちよ」であった。この命令は祝福を与えるためのものであった。洪水前の人類は、暴虐で地を満たしたので、神は人間を創造したことを悔いて、人類を滅ぼしたのである。しかし、人間の本性は、洪水後も少しも変わってはいない。それゆえに、人間が再び地上に満ちあふれたら、再び恐ろしい暴虐が行われるであろう。全知全能なる神は、すべてを予知していた。それなのに、神は彼らを祝福して、「生めよ。ふえよ。地に満ちよ」と命じたのであった。人間の罪がどれほど大きくても、そして、人間の悲しみがどれほど大きくても、神の人間に対する思いは、基本的には、祝福にあふれているのである。神は悲観論者ではない。
さらに、神は言った。「野の獣、空の鳥、それに海の魚、これらすべてはあなたがたを恐れておののこう。」と。人間は地上を支配し、他のすべての動物を支配する。人間よりも力の強い動物、人間よりも速く走ることのできる動物、空を飛ぶ鳥、水の中にすむ魚、すべての動物が人間によって支配されるのである。地上の動物は人間を恐れるようになる。エデンの園では、人間と動物たちは仲良く共に暮らすことができたが、洪水以後は、一部の動物を除いて、人間と動物との平和共存の時代は終わるのである。そして、動物は人間を恐れるようになるのである。神は人間に、動物をも食糧とすることを許した。
生きて動いているものはみな、あなたがたの食物である。緑の草と同じように、すべてのものをあなたがたに与えた。しかし、肉は、そのいのちである血のあるままで食べてはならない。 （創世記9:3‐4）
洪水以後、神は人間が動物を食糧とすることを許した。彼らが箱舟から出たときは、緑の草が大地を覆っていたが、まだ、実を結ぶ木は十分に成長していなかったであろう。そこで、神は動物をも食糧とすることを許したのであった。食生活の改革であった。しかし、これは無制限の動物の殺戮を許可したものではなかった。神は血を食すことを禁じた。血は生命を意味していた。血を食してはならないということは、生命の尊厳さを教えていた。血は大地に流さなければならない。神はこのことを通して、やがて御子が十字架について、罪人を救うためにご自身の血を流すこと、そして御子の血によって、人類の救いが成し遂げられることを暗示したのである。
わたしはあなたがたのいのちのためには、あなたがたの血の価を要求する。わたしはどんな獣にでも、それを要求する。また人にも、兄弟である者にも、人のいのちを要求する。
人の血を流す者は、人によって、血を流される。
神は人を神のかたちにお造りになったから。
あなたがたは生めよ。ふえよ。地に群がり、地にふえよ。」 （創世記9:5‐7）
神は特に人間のいのちを大切にすることを命じ、人間を殺すことを禁じた。人間を殺す者は、自分のいのちをもって償わなければならない。人間を殺した動物も、自分のいのちをもって償わなければならない。それゆえに、神は、殺人者に対する死刑を命じたのであった。生命の尊厳を無視した者の生命は、守られるべきではない。カインがアベルを殺したとき、神はカインのいのちを守ったが、洪水以後は、そうではなかった。殺人者は殺されなければならないのである。
神は地上に生きるすべての動物たちとの間に、新しい契約を立てた。新しい契約は、新しい時代の到来を意味した。その契約は、世界は再び大災害によって滅ぼされることはない、ということであった。神はすでに御心の中で、大災害によって人類を滅ぼすことをしないことを決意したが、単なる決意だけでは終わらなかった。神はその決心を、神と人間の間のおおやけの契約としたのである。
神と人間との関係は契約に基づいている。契約とは約束である。神は、ご自身が契約を守るだけではなく、人間にも契約を守ることを命じている。そして、その契約が人間存在を支えるのである。我々が自然現象だと思っていることも、神との契約の中に成りたっているのである。創造主との契約こそ、すべての被造物の存在の基本なのである。
神はノアと、彼といっしょにいる息子たちに告げて仰せられた。
「さあ、わたしはわたしの契約を立てよう。あなたがたと、そしてあなたがたの後の子孫と。また、あなたがたといっしょにいるすべての生き物と。鳥、家畜、それにあなたがたといっしょにいるすべての野の獣、箱舟から出て来たすべてのもの、地のすべての生き物と。わたしはあなたがたと契約を立てる。すべて肉なるものは、もはや大洪水の水では断ち切られない。もはや大洪水が地を滅ぼすようなことはない。」 （創世記9:8‐11）
神は、ノアと彼の家族たちと、後の子孫たちと、箱舟から出た地の動物たちと、契約を立てた。その内容は、地上は再び、大災害によって全滅することはない、ということであった。局地的な災害は起こるが、全地を覆うような大災害はないことを、神は保障したのである。神はその契約のしるしを与えた。それは虹であった。
さらに神は仰せられた。「わたしとあなたがた、およびあなたがたといっしょにいるすべての生き物との間に、わたしが代々永遠にわたって結ぶ契約のしるしは、これである。わたしは雲の中に、わたしの虹を立てる。それはわたしと地との間の契約のしるしとなる。わたしが地の上に雲を起こすとき、虹が雲の中に現われる。わたしは、わたしとあなたがたとの間、およびすべて肉なる生き物との間の、わたしの契約を思い出すから、大水は、すべての肉なるものを滅ぼす大洪水とは決してならない。虹が雲の中にあるとき、わたしはそれを見て、神と、すべての生き物、地上のすべて肉なるものとの間の永遠の契約を思い出そう。」
こうして神はノアに仰せられた。「これが、わたしと、地上のすべての肉なるものとの間に立てた契約のしるしである。」 （創世記9:12‐17）
神は大災害によって人類を滅ぼさないという契約のしるしとして、虹を与えた。虹は大空に現れるので、だれでも見ることができる。これほど明らかな契約のしるしはない。神は全人類に、その事を保障したのである。それゆえに、人類はもはや、大災害によって滅ぼされることはない。核戦争によっても滅ぼされることはない。温暖化現象による自然の崩壊によっても滅ぼされることはない。人類はキリストの再臨に至るまで、地上に生き続けるのである。それが神の約束である。
契約のしるしとして虹を与えたことは、自然の歴史においても深い意味を持っている。このとき以前、虹は存在しなかった。虹はこのときに始めて空に現れたのである。ノアはこのときに、始めて虹を見たのであった。このとき以前は、上空の水が太陽の直射日光を防いでいたので、虹は現れなかったのである。そして、上空の水がなくなったので、虹が現れたのである。
洪水後、人類の寿命は短くなった。ほとんど洪水前の十分の一となった。それも神の知恵であった。神は知っていた。人間の寿命をどれほど長くしても、人間はそれによって正しい生活を送ることはない。人間の暴虐行為は、寿命が長くなればなるほど多くなる。寿命が短くなれば、世代交代が早まり、次々と新しい時代が続くことになる。それはよいことなのだ。
３ 将来への展望
洪水以後、ノアたちの生活が始まった。ノアはぶどう園を栽培し始めた。ぶどうの栽培を専門的に行ったのは、ノアが最初であった。
さて、ノアは、ぶどう畑を作り始めた農夫であった。
ノアはぶどう酒を飲んで酔い、天幕の中で裸になっていた。 （創世記9:20‐21）
ノアはたくさんのぶどうの実を収穫し、その実を絞ってジュースを作った。すると、ジュースは発酵してぶどう酒になった。ノアは始めてぶどう酒を飲んだ。おいしかった。そして、酔うことも知らずに、たくさん飲んで、酔いつぶれてしまった。天幕の中で、彼は熱くなって、裸になって眠りこんだ。素裸であった。信仰深い家長として家族の尊敬を集めていたノアが、このような状態で寝込んだことは失態であった。
カナンの父ハムは、父の裸を見て、外にいるふたりの兄弟に告げた。それでセムとヤペテは着物を取って、自分たちふたりの肩に掛け、うしろ向きに歩いて行って、父の裸をおおった。彼らは顔をそむけて、父の裸を見なかった。 （創世記9:22‐23）
このことが、またたくまに噂となって、子どもたちの間に広がった。ノアの息子のひとりであったハムが、父の裸を見て、他の兄弟たちに告げた。その事を聞いたセムとヤペテは、父の裸を見ないように、後ろ向きに歩いて近づき、上着をかけた。
この事件は、さまざまに解釈されている。ある人は、これはぶどう酒発見の物語であるとして、ノアを評価する。ノアは最初にぶどう酒を人類にもたらした功労者であるというのである。ある人々は、酔って裸になって眠ったノアにはもはや、洪水を生き抜いた信仰者の面影はないといって、ノアを非難する。しかし、そのような観点からノアの功罪を論じることは、この物語の中心を見失っているのである。
この事件はこれで収まらなかった。ノアは酔いから醒めたとき、自分の息子たちの行為を知った。そしてノアは語った。
のろわれよ。カナン。兄弟たちのしもべらのしもべとなれ。
ほめたたえよ。セムの神、主を。
カナンは彼らのしもべとなれ。
神がヤペテを広げ、セムの天幕に住まわせるように。
カナンは彼らのしもべとなれ。 （創世記9:25‐27）
多くの人々は、これらの言葉を、ノアが息子たちの行為に対する賞罰として、呪いと祝福を与えたのだと解釈している。ノアは、父の裸を見て兄弟に告げたハムの子カナンを呪い、父親の裸を隠したセムとヤペテを祝福したのだ、というのである。しかし、この解釈は短絡的である。もちろん、ノアは、自分の恥をさらしたハムに対しては、怒りを覚えたであろう。そして、自分の恥を覆い隠してくれたセムとヤペテに対しては、感謝したであろう。しかし、ハムが父親の恥をさらしたとしても、ノア自身のふしだらな行為が原因なのであって、ハムを一方的に責めるべきではなかった。その事は、ノア自身も十分承知していたであろう。それゆえに、私たちはこれらの言葉を、ノアが感情的に、息子たちの行為に対して賞罰を与えたものとして考えるべきではない。
ここには更に深い霊的な意味があると、私は考える。カナンに対する呪いも、セムとヤペテに対する祝福も、彼らの人生に直接影響を与えるものではなかった。これらの祝福と呪いは、ずっと未来の事柄を指し示していたのである。つまり、神はこの言葉を通して、ノアに、人類の将来についての啓示を与えたのである。そして、ノアは神からの啓示を受けて、遠い未来の人類の姿を預言したのである、と私は解釈する。
なぜ、神はノアに、このような啓示を与えたのだろうか。ノアの心の中に、将来に対する深い関心をもっていた。そして、人類の将来について深く考えていた。人類は洪水後、どうなるのだろうか。再び、洪水前のような世界ができるのだろうか。それとも、全く別の世界が出現するのだろうか。彼は深く考えた末、神に祈った。「神よ。人類の将来はどうなるのでしょうか。どうぞ、私に示してください。」 そこで、神はこの事件を契機として、ノアに人類の未来についての啓示を与えたのであった。
ノアが指名した、カナン、セム、ハムの三人は、人類の将来に現れる三つのタイプの人々を表している。カナンは神に反抗する人々を、セムは神の民とされたイスラエル民族を、そして、ハムは、主イエス・キリストを信じて救われた異邦人を表している、と私は考える。
第一はカナンである。ノアは語った。「のろわれよ。カナン。兄弟たちのしもべらのしもべとなれ」と。カナンは呪われた。その呪いは徹底的であった。「カナンは兄弟たちのしもべとなれ」ではなかった。「カナンは兄弟たちのしもべの、またそのしもべとなれ」であった。カナンは神に反抗する人々を代表したのである。私たちはここで、カナンというひとりの人間が呪われたと思うべきではない。カナンは、神に反抗する人々を表しているのである。
人類が置かれている状況は、基本的には、洪水前と同じである。たとえ、ノアが信仰者であっても、ノアの子どもたちの中から、神に反抗する者が出るであろう。カナンは、その人々を表しているのである。彼らはサタンの陣営に属する者であり、神に従わず、信仰者を迫害する者である。その者たちは、神の祝福を受けることはない。
カナンの子孫たちは、後に、パレスチナ地方の住民となった。彼らは偶像を拝み、偶像に仕えた。そして、イスラエル民族がエジプトを出て、４０年の荒野の生活を終え、カナンの地に入った時、彼らの前に立ちふさがったのであった。カナン人はイスラエル民族の前に立ちふさがった。そして、カナン人とイスラエル民族との間に、死闘が繰り広げられたのであった。カナン人は、サタンの民となったのである。そして、神の民と、サタンの民とは、人類の歴史を通して、激しい闘争を繰り広げる運命を持ったのである。
第二はセムである。ノアは語った。「ほめたたえよ。セムの神、主を。カナンは彼らのしもべとなれ」と。セムの子孫の中から、主なる神をほめたたえる民がでる。しかし、セムのすべての子孫が、主なる神をほめ讃えたのではなかった。むしろ、大部分の子孫は、主なる神をほめ讃えることはなかった。主なる神をほめ讃えたのは、神に選ばれたイスラエル民族だけであった。神は、セムの子孫の中から主なる神をほめたたえる民族が出ることを預言したのであった。
ノアはさらに、「カナンは彼らのしもべとなれ」と言った。セムに対する祝福の言葉と並んで、カナンの名が語られたことは、このカナンは、後のカナン人を指すのではなく、セムの子孫からでる神に反抗する人々を指したのであろう。事実、セムの中から、大勢の神に反抗する人々が出たのである。
第三はヤペテである。ノアは語った。「神がヤペテを広げ、セムの天幕に住まわせるように。カナンは彼らのしもべとなれ」と。ヤペテは全世界に広がる異邦人である。そして、ヤペテはセムの天幕に住むという。すなわち、全世界の異邦人の中から、イエス･キリストを信じて神の民となる者が起こされるのである。セムの天幕の中に住む人々とは、イエス･キリストを信じて救われる人々を挿している。そして、ヤペテに対する言葉の中にも、「カナンは彼のしもべとなれ」と語られた。このことは、ヤペテの中からも、神に反逆する人々が出ることを示している。
神は人類の未来の姿をノアに啓示したのであった。ノアの子孫の中から、神に反抗する人々が出るであろう。しかし、主なる神の御名を呼び求める選ばれた民が出るのである。そして、全世界の異邦人の中から、大勢のクリスチャンが出るのである。それが、ノアに与えられた人類の未来に対する神の啓示であった。ノアは満足したであろう。
４ バベルの塔 ―― 言葉の意味
サタンは洪水によって徹底的な敗北を味わった。短絡的に、「すべての信仰者を殺そう」とする作戦は、神には通用しないことが明らかとなった。そして、神とサタンの闘争は、新しい局面を迎えた。サタンは神に反抗するための新しい手段を考えた。それは、言葉を用いて、すべての人間を支配することであった。
言葉には力がある。ヨハネ福音書の冒頭に、「ことばは神であった」と書かれている。天地創造のとき、神は御言葉を語ることを通して、万物を創造したのであった。神が語った言葉はすべて、実現したのである。言葉は思想伝達の手段である、というだけではない。言葉には力がある。
神は人間をご自身の形に創造したとき、人間に言葉を与えた。なぜ、言葉を与えたのだろうか。神は、ご自身と人間との間に人格的な交わりを結ぶために、言葉を与えたのである。三位一体なる神は、ご自身の中に、愛を土台とした豊かな人格的な交わりを持っている。そして、その交わりは神の言葉を通してなされている。人格的な交わりの中心は、言葉による語り合いである。神が人間に言葉を与えたのは、ご自身の内にある愛の交わりを、人間にまで広げるためであった。だから、神は人間をご自身のかたちに創造したとき、そのしるしとして言葉を与えたのである。
神が人間に言葉を与えたとき、言葉の持つ偉大な力をも与えたのであった。言葉は人間がもつ最強の武器である、といっても過言ではない。人間は言葉を通して人々を支配することができる。人間は言葉を通して、人々を救うことができ、また、破滅させることもできる。そして、権力者は言葉を通して、社会を動かし、人々を支配するのである。真実の言葉が人々を支配すれば、すばらしい世界が築かれる。しかし、偽りの言葉が支配すれば、世界は暗くなり、人々は苦しむことになる。人間の言葉は、進化論者が主張するように、動物の鳴き声が進化したものではない。言葉は、神が人間に与えた特別な賜物なのである。
サタンは、言葉が偉大な力を持っていること、そして、言葉を通して人間を支配することができることを知っていた。しかし、人間が神との交わりを持っている限り、人間の言葉に付け入ることはできなかった。ところが、人間が罪を犯して、神との交わりを失い、神と語り合うことが出来なくなったとき、サタンはその情況をとらえて、人間の言葉に付け入ることができた。そして、サタンは言葉を通して、人間の社会を思い通りに動かすことができると思った。どうしたらよいだろうか。
サタンはひとつの強固な体制を築き、ひとりの権力者を通して、すべての人間をひとつに結集することを考えた。その体制は、神なき体制でなければならない。その権力者はサタンが選んだ者でなければならない。サタンはその権力者を通して、全人類を支配するのである。その体制は全地を覆い尽くし、誰もがその体制から離れて生きることができないようにするのである。
その時代は、全地がひとつの言葉であったから、そうすることが可能であった。サタンは、神が人間に与えた言葉を横取りして、人間を支配するための道具とし、神を信じる者を排除することを計画した。
人間が神との交わりを失っても、言葉の持つ重要な機能は失われていなかった。人々は言葉を用いて考え、言葉を用いて計画を立て、そして、言葉によって意思を伝達し、実行することができた。人間のすべての活動は、精神活動も肉体的な活動も、言葉に依存していた。まさに、人間の文化活動のすべては、言葉に依存していた。そこで、サタンは言葉を通して人間を支配しようとしたのである。
さて、全地は一つのことば、一つの話しことばであった。（創世記11:1）
人類はひとつの言葉を話していた。ひとつの言葉が、すべての人をつなぎ合わせていた。人々は誰とでも自由に話し合うことができた。全地がひとつの文化圏であった。メソポタミアの地方、ユーフラテス川のほとり、シヌアルの地方で、サタンは密かに動きだした。
サタンは権力者としてニムロデを選んだ。霊的な存在者であるサタンは、直接的に人々を支配することはできない。そこで、サタンはニムロデを選び、彼を通して人々を支配しようとしたのである。
ニムロデについては、創世記10章に書かれている。聖書は、「ニムロデは地上で最初の権力者となった」と記している。（創世記10:8） また、「彼は主のおかげで、力ある猟師になった」とも述べている。（創世記10:9） 彼は獲物をあさる猟師のように、権力の座を追求し、多くのライバルを倒して、その座を手に入れた。さらに、聖書には、彼が支配した都市の名が書かれている。
彼の王国の初めは、バベル、エレク、アカデであって、みな、シヌアルの地にあった。その地から彼は、アシュルに進出し、ニネベ、レホボテ・イル、ケラフ、およびニネベとケラフとの間のレセンを建てた。それは大きな町であった。(創世記10:10‐12)
彼の王国に属する都市として、いちばん最初に述べられているのがバベルである。この町で、サタンは密かに行動を起こした。サタンはニムロデに語りかけ、ニムロデが人々に語りかけた。そしてその言葉は、人から人へと伝えられ、その町の大きな世論となっていった。
さあ、われわれは町を建て、頂が天に届く塔を建て、名をあげよう。
われわれが全地に散らされるといけないから。 （創世記11:4）
人々は言った。「我々は偉大な存在者になろうではないか。そのために、頂が天に達するほどの高い塔を建設しよう。そして、我々の名を世界に広げよう。我々の町は全世界の中心となる。周囲の人々が、この町に集まって来て、我々の前に平伏するだろう。」
高い塔の上で、サタン礼拝が行なわれる。それはどんな礼拝だろうか。筆者は、マヤ文化の塔を思い出した。それはサタン崇拝の象徴であった。その塔の上では、おびただしい数の人々が、いけにえとして殺されたのであった。
町の人々は心を動かされて、頂が天に達するほどの高い塔を建てることに熱中し始めた。当時、巨大な建築を可能とする技術が開発されていた。粘土を焼いてレンガを作り、瀝青で接着する技術であった。その建設事業は町の人々全体をとらえ、ひとつに結びつけた。この塔を建設する過程において、大きな組織が作られた。レンガを作る者、建設業務に携わる者、労務を監督する者、資材を調達する者、食糧を供給する者、医療を担当する者、その他さまざまな人々が、このことのために協力し、情熱を傾けて取り組んだ。そして、町に住むすべての人が、ひとつの大きな組織の一員となっていった。
天に達するほどの高い塔を建てることは、創造主なる神を排除して、自分たちの力によって、自分たちの存在を掴むことを意味した。ニムロデの言葉は人々の心の中に、サタンの精神を吹き込んでいった。そして、かつて存在しなかったような強固な全体主義の社会ができていった。それは神なき体制、サタン崇拝で固まった体制であった。神を信ずる者を殺しつくす体制であった。サタンは、創造主なる神が完全に排除されて、神を信じる者が生きていくことができないような社会を築くことを計画したのである。
町の人々は、ひとつの言葉を通して、ひとつの考えを持ち、ひとつの意志を持つように仕向けられた。そして、その社会体制は、ひとつの町の限界を超えて、全地に広がっていった。もはや、個人の自由は認められなかった。すべての人間がひとつの体制の中に入れられ、その体制のために生きなければならなかった。その体制の目的は、天に達するほどの高い塔の建設であった。その建築のために協力することを拒む者は、排除されたであろう。
サタンは全地を掌握して、内心得意になったであろう。もはや、神が信仰者を送り込んでも、どうすることもできない。世界はサタンが作った体制で固まったからである。しかし、ここでも、神はサタンの試みを放置しておかなかった。
そのとき、主は人間の建てた町と塔をご覧になるために降りて来られた。（創世記11:5）
神は天から降りてきて、人々が塔を建設している姿をご覧になった。人々は神に背を向けていた。強固な全体主義の社会の中では、どの個人も、神に心を向けることがなかった。そして、神ご自身も、もはやどうすることもできなかった。
主は仰せになった。「彼らがみな、一つの民、一つのことばで、このようなことをし始めたのなら、今や彼らがしようと思うことで、とどめられることはない。さあ、降りて行って、そこでの彼らのことばを混乱させ、彼らが互いにことばが通じないようにしよう。」 （創世記11:6‐7）
神は対抗手段として、一瞬に、人類からひとつの言葉を奪い取ったのであった。何と思い切ったことを、神は実行したのだろうか。言葉は、神が人間に与えた大切なものであった。しかし、その言葉を、神ご自身が乱したのである。
突然、人々の言葉が互いに通じなくなった。相手の言うことが分からなくなった。他人の語ることを理解することができなくなった。人々は互いに協力することができなくなった。互いに信頼することができなくなった。それはノアの大洪水に匹敵するような大事件であった。実際には、事件らしい事件は起こらなかったが、人間の精神に与えた衝撃は、大洪水よりも強烈であった。恐ろしい恐怖感が、一瞬にして、すべての人を捕らえた。そして、人々は逃げ出した。くもの子を散らすように、どこまでも、どこまでも、逃げていった。そして、広い大地に散らばったのである。そして、塔の建設は一瞬にして挫折したのであった。
こうして主は人々を、そこから地の全面に散らされたので、彼らはその町を建てるのをやめた。（創世記11:8）
神はどのようにして、人間の言葉を乱したのだろうか。聖霊が働いたのであった。聖霊は一瞬にして、すべての人間の脳の中枢にある言語機能を変えたのである。今日、たくさんの言葉が存在するのは、このとき、聖霊が人間の言語機能を乱したからである。
言葉が乱れた結果、人類は全世界に広がって、各地でそれぞれの国を造り始めた。そして、古代文明の時代を迎えたのである。いわゆる四大文明の時代である。そして、人類の歴史はこの頃から、現代人に知られるようになる。人類は細分化されて、それぞれの地域ごとに、異なる言葉を話し、異なる文明を持ち、異なる伝統と習慣をもつようになった。人々の考え方、感じ方、求めるものが、それぞれの地域によって、また、各人の好みによって異なるようになった。もはや、ひとつの体制で世界を覆うことはできなくなった。こうして、サタンは、すべての人々を自分の目的のために結集することが不可能となった。サタンは再び手痛い敗北を被ったのである。
しかし、私たちは、聖霊は乱された言語機能を修復することもできるということを知らなければならない。やがて、サタンが滅ぼされ、すべての悪が消え去り、世界がひとつとなるとき、聖霊は再び、人間の言葉をひとつとするであろう。私たちはその事を信じ、そして望むのである。そして、その事のしるしが、ペンテコステのときに起こったのであった。
５ 偶像崇拝
バベルの塔の事件以後、人類は地球の全面に散らされたので、サタンはもはや、ひとつの体制によって全体を覆うことができなくなった。そこで、サタンが持ち出した次の手は、偶像崇拝の普及であった。サタンはあらゆる地域に、偶像崇拝を満たしていき、それらの偶像崇拝の背後に潜んだのである。
あらゆる古代の民族は、自分たちが作った偽りの神々を信じ、その神々を拝み、その神々の祭りを盛大に行うようになった。そして、偶像崇拝の背後には、サタンが潜んでいた。人々は偶像を拝むことを通して、サタンを拝んだのである。偶像崇拝は、形を変えたサタン崇拝なのである。そして、偶像崇拝は、それぞれの地域ごとに、まことの創造者なる神を排除する体制を築いていった。
人々はまた、偶像崇拝を支えるための神話物語を作った。神話物語は、社会の習慣、風習、伝統、制度等を、それらの偶像崇拝と結び付けた。そして、古代は、偶像崇拝と神話物語の黄金時代となったのである。どの民族も、どの国家も、どの町も、どの村も、どの家も、そして、各個人も、それぞれの守護神を持った。そして、人々は子どものうちから偶像を拝む習慣を付けさせられた。サタンは、偶像崇拝を通して、あらゆる地域で、真実の神を信じる信仰を排除したのである。
古代には、権力の追求が無制限になされた。支配欲に満たされた者たちが、ライバルを打ち倒して権力の座を手に入れることは、日常茶飯事に行なわれた。ひとたび権力の座につくと、隣の都市を攻めて征服した。そして、次々に征服して、限りなく領土を広げていった。そして、途方もない大帝国が出現したのである。
大帝国の皇帝たちはみな、自分を神とするか、あるいは神の使いと称した。そして、自分以外の民を奴隷と見なしたのである。そして、彼らは、自分たちが生かそうと欲する者を生かし、殺そうと欲する者を殺すことが出来た。サタンは大帝国の皇帝たちの背後に潜んで、自分の欲望を追求し、彼らを通して地上を支配したのである。サタンは勝ち誇っていた。人類の古代はまさにサタンの黄金時代だったのである。そして、その時代は長く続いた。もし、神の御業がなされなかったら、永遠に続くのではないかと思われたほどであった。
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2009.01.17
| いろいろ
第５章 イスラエル民族
１ アブラハムの選び
古代文明の黄金時代、サタンの支配が地上を覆っていたとき、メソポタミア文明の中心地ウルの都市で、神はサタンに対する新たな作戦を開始した。紀元前2000年ごろであった。聖霊はセム族の中からひとりの人間アブラハムを選んで語りかけた。神が人間に語りかけたのは、ノアのとき以来であった。神が御言葉を語ると、その御言葉が実現するという天地創造のパターンが、今度は人類の歴史の中で、神に選ばれたひとりの人間を通して再開されたのである。
その後、主はアブラムに仰せられた。「あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい。 （創世記12:1）
聖霊はアブラハムに語りかけた。「あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出なさい」と。父の家を出て、どこへ行くのだろうか。聖霊は、「わたしが示す地へ行きなさい」と語った。出るということは、捨てることを意味する。つまり、聖霊は、「あなたは国を捨てなさい。親族を捨てなさい。父の家を捨てなさい。そして、わたしに従いなさい」と言ったのである。聖霊はアブラハムにすべてを捨てて、御自身に従うことを命じたのであった。これは途方もない命令であった。しかし、その代償として、聖霊が与えると約束したこともまた、途方もなく大きいものであった。
アブラハムはそれまでの人生において、このような命令を受けたことはなかった。また、このように命令する神に出会ったことはなかった。アブラハムが出会った神々といえば、もの言わぬ偶像であった。偶像は何も語ることはできず、何も行なうことができず、ただ置かれているに過ぎなかった。しかし、アブラハムに語りかけた神は、また、途方もない大きな約束を与えたのであった。
そうすれば、わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものとしよう。あなたの名は祝福となる。」 （創世記12:2）
もし、彼が従うならば、聖霊はアブラハムを偉大な国民とすると約束した。それに対して、偶像は何一つ約束をすることが出来ない。しかし、生ける神である聖霊は、アブラハムに向って、すべてを捨てて従ってきなさい、そうすれば、偉大な祝福を与えようと語りかけたのである。実に、アブラハムに出会った聖霊は、万物の創造主と同質の全知全能なる神であった。聖霊の言葉は続いた。
あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福される。」 （創世記12:1‐3）
聖霊は、アブラハムを祝福する者を祝福し、アブラハムを呪う者を呪うことを約束した。聖霊はアブラハムに対して、中立的な立場を取らない。アブラハムの味方をするのである。聖霊はさらに、地上のすべての民族がアブラハムによって祝福されることを約束した。それは、アブラハムに与えられる祝福が、全人類に及ぶことを意味した。アブラハムは全人類の中で、特別に、神の祝福を担う者として選ばれたのであった。
そして、アブラハムは聖霊の呼びかけに応じて、ウルの町を捨てて出発した。しかし、彼は慎重であった。アブラハムは妻を伴い、父のテラと、甥のロトをつれて、カルデヤのウルを出て行った。ウルはユーフラテス川の下流にあったが、彼らは上流に向って900キロ以上も進んで、カランに到着した。カランもユーフラテス川の流域の町であり、ウルと同じように、月の神の礼拝の中心地であった。その先に進むためには、ユーフラテス川の流域から離れなければならなかった。ずいぶん遠くへ来たのであった。彼の父は心細くなったのか、それ以上進むことに反対した。老いた父を残して行くことはできなかったので、彼もしばらくの期間、そこに落ち着いた。
しかし、そこは、聖霊が彼を導こうとしていた目的地ではなかった。聖霊は再び彼に語りかけた。二度目に語りかけた言葉が、創世記12章1−3節である。このとき、彼は75歳であった。彼は悟った。中途半端な服従ではダメだということ、従うからには完全に従わなければならないのということである。そこで、彼は再び出発した。彼の父はそれ以上進むことを拒否したので、その地に残して、妻を連れて出て行った。ところが、甥のロトは自分からついていった。
ヘブル書は、「アブラハムは行くところを知らずに出て行った」と述べている。（ヘブル11:8） 彼は聖霊の導きに従って、どこへ行くのかを知らずに旅をしたのであった。それは無条件の服従であった。ついに、彼は自分の意見、自分の希望、自分の願いを全部捨てたのであった。このように、アブラハムが聖霊に従ったので、神とアブラハムとの契約が成立した。そして、アブラハムは神の民となり、神はアブラハムの神となった。そして、聖霊はアブラハムを通して、サタンとの戦いを一歩進めることができたのである。聖霊はどんなにか、この一歩をを待ち望んでいただろうか。
アブラハムの人生の土台は、聖霊に従うこととなった。聖霊の御言葉をうけたとき、その御言葉に無条件で従う者に、その御言葉が成就するのである。御言葉は空しく語られることはない。必ず御業を成し遂げるのである。御言葉が語られ、御業が成し遂げられたという天地創造のパターンが、アブラハムの人生において再開されたのであった。そして、サタンの支配が全地を覆っていた地上に、神は、アブラハムというひとりの人間を通して、サタンに対する戦いのための砦を築くことが出来たのである。アブラハムは、神のための砦を築くために選ばれたのであった。
サタンに対する神の反撃が、アブラハムを拠点として開始された。それゆえに、神が勝利するためには、アブラハムが勝利しなければならなかった。最初の信仰者アベルは殺されたが、アブラハムは殺されてはならなかった。信仰者エノクは、人生の途中において天に取り去られたが、アブラハムは天に取り去られてはならなかった。信仰者ノアは大洪水を生き抜いたとき、自分の家族以外の全員を滅亡させてしまったが、アブラハムはこの世の人々とともに生きて、勝利しなければならなかった。
もちろん、神はアブラハムを用いなくても、ご自身の力によって、サタンに勝利することができる。しかし、そうすることは、神の本当の勝利とはならない。神は、ご自身が直接サタンに勝利するのではなく、アブラハムがサタンに勝利することを通して、サタンに勝利しなければならないのである。そうでなければ、真実の神の勝利とはならないからである。もし、神が単独でサタンを滅ぼしてしまったら、神の勝利は空しくなる。神は、人間が勝利することを通して、御自身が勝利しなければならないのであった。
天地創造のとき、神は人間を神の形に創造して、宇宙の中心に据えて、人間を通して、御自身の栄光を現わそうとしたのであった。ところが、サタンは神の意図を見抜いて、人間をとりことしてしまった。このままの状態で、サタンを滅ぼすならば、人間も失われてしまう。それでは、本当の意味での神の勝利とはならない。そして、神の喜びは回復されない。息子を殺された父親が、復讐のために、息子を殺した犯人を殺しても、息子は帰ってこない。同様に、もし神がサタンを滅ぼしても、人間が帰ってこなければ、問題の真実の解決とはならない。真実の解決を得るためには、神はサタンの手から人間を奪い返して、創造の目的に添った存在へと戻さなければならないのである。そのためには、神がサタンに勝利するのではなく、人間がサタンに勝利しなければならないのである。そのために、アブラハムは選ばれたのである。
サタンがひとつの言葉を通して全地を支配していた時代、サタンの支配は徹底していて、ひとりの信仰者も生きるべき余地がなかった。しかし、今や、人類の言葉は乱れており、人々は地の全面に散らばって、思い思いに生活していた。そこで、アブラハムが生きるべき余地が生まれていた。神は、アブラハムの選びを通して、サタンが支配する地上に、ご自身のための闘争の拠点を確保したのである。
２ 信仰によって生きる
神はアブラハムをカナンの地に導いた。現代のパレスチナである。アブラハムについていったロトが、ヨルダン川流域の低地に去った後、聖霊はアブラハムに語りかけた。
「さあ、目を上げて、あなたがいる所から北と南、東と西を見渡しなさい。わたしは、あなたが見渡しているこの地全部を、永久にあなたとあなたの子孫とに与えよう。 （創世記13:14‐15）
聖霊は優しく語りかけた。｢アブラハムよ。あなたが見ている全地を、あなたにあげよう。東西南北を見回してごらん。あなたが見渡している地をことごとく、永遠に、あなたと、あなたの子孫に与えよう。」と。しかしながら、このとき、その地はすでに、先住民族であるカナン人が住んでいて、アブラハムが簡単に所有できる余地は一坪もなかった。神は、大勢の人々が住んでいた土地を、アブラハムに与えると約束したのである。なぜ、神は、他人が住んでいた土地を、アブラハムに与えると約束したのだろうか。神は、不正な約束をしたのだろうか。そうではなかった。神はご自身の権威を示したのである。なぜならば、土地はすべて神のものだからである。すべての土地は、地球を創造した神のものである。それゆえに、神はご自身の権威に基づいて、人々に土地を与えることができる。神はそうする権利をもっている。神は、アブラハムにカナンの地を与えることを約束したことを通して、ご自身の権利を示したのであった。
アブラハムは神の約束を信じて、その地はやがて、自分と自分の子孫に与えられると信じた。信仰とは何であるか。信仰とは、神の約束を信じることである。アブラハムは神の約束を信じた。神の約束はまだ実現していなかったが、彼は、神の約束は必ず実現すると信じた。それがアブラハムの信仰であった。アブラハムの人生設計は、過去の実績の上に築かれたのではなく、将来の神の約束の上に築かれたのである。神の約束の実現が、彼の人生の目的となり、土台となった。神の約束は時間の中で必ず実現するはずであった。なぜならば、時間を支配している神が、その事を約束したからである。
現実には、カナンの地はカナン人のものであって、アブラハムは一坪さえも持っていなかったが、彼にとっては、目で見ている現実ではなく、目に見えない神の約束が真実であった。彼が生涯に得たカナンの土地は、妻の墓地として購入したマクペラの洞窟だけであったが、彼は全地がやがて自分のものとなるという信仰を持ち続けたのである。聖霊の言葉は続いた。
わたしは、あなたの子孫を地のちりのようにならせる。もし人が地のちりを数えることができれば、あなたの子孫をも数えることができよう。 （創世記13:16）
神はアブラハムにもうひとつの約束をした。それは、大勢の子孫を与えるということであった。地のちりのように大勢の子孫である。そして、神は別の時に、空の星のように大勢の子孫を与えるとも約束した。だが、現実には、彼にはひとりの子供もいなかった。この点においても、彼は目に見ている現実ではなく、神の約束を信じた。聖霊の言葉は続いた。
立って、その地を縦と横に歩き回りなさい。わたしがあなたに、その地を与えるのだから。」（創世記13:17）
聖霊はアブラハムに、その地を歩きまわりなさいと命じた。そこで、アブラハムはカナンの地を歩きまわり、この土地は自分に与えられるのだということを信じた。東には、ヨルダン渓谷の彼方に山々が聳えていた。西側には豊かなシャロンの平野の彼方に、地中海が広がっていた。北にはヘルモン山が雪をいただいて聳えていた。南はごつごつとした岩山が連なり、その先は砂漠地帯であった。アブラハムは一歩ごとに、神に感謝し、神を賛美し、神の約束を思った。彼は心の中で、「この地は神様が私に与えてくださったものだ」と信じて、大きな希望を持って歩き回った。
アブラハムは信仰によって生きていた。現実には、彼は一坪の土地も持っていなかったが、その地を所有することを信じ続けた。信じ続けることは、どんなに厳しい戦いであろうか。その戦いは毎日、新しく続けられなければならなかった。羊のための牧草地のよいところはすべて、土地の所有者であるカナン人が抑えていた。彼らは、在留異国人に過ぎないアブラハムと彼の家族を、他国者として蔑んでいた。それが現実であった。アブラハムは、人々の軽蔑の目を耐えながら、自分の羊の群れを草の少ない岩地へ導いて行かなければならなかった。彼は神に呼びかけた。「神よ。あなたはいつ、この土地を私にくださるのですか」と。しかし、神は答えなかった。アブラハムは、ただ信じ続けるしか仕方がなかった。そのような日々が延々と繰り返されたのである。
これが信仰生活なのである。これは忍耐の生活でもある。華々しい信仰の勝利というものは、長い間の信仰生活の結果として、最後に与えられるものであって、信仰生活のほとんどは、先の見えない忍耐の日々が続くのである。
また、アブラハムには子供ができなかった。この点でも、彼は信仰によって生きていた。彼は、神は必ず子供を下さると信じ続けた。一年、また一年、と月日が過ぎていった。ついに、彼がカナンの地に住んで、10年が経過し、彼は８５歳になったが、まだ子供ができなかった。彼の妻は不妊症であった。人間的に考えたら、彼らは子どもを得ることなく、一生を終わるかもしれない、という危機に直面していた。そうしたら、神の約束はどうなるのか。
ついに、妻のサラが彼に言った。
「ご存じのように、主は私が子どもを産めないようにしておられます。どうぞ、私の女奴隷のところにおはいりください。たぶん彼女によって、私は子どもの母になれるでしょう。」 (創世記16:2)
妻のサラは待つことが出来なくなった。そして、アブラハムに、「エジプトの奴隷の女ハガルを通して子供を造ってください。その子を私たちの跡取りにしましょう｣と提案したのである。ハガルは若くて美しい女性であった。アブラハムは妻の提案を受け入れるべきか、それとも、神の約束を信じて、サラから子供が生まれるまで待つべきか迷った。彼は神の指示を求めて祈ったであろう。しかし神は何も答えなかった。もし、神が彼に、「妻サラがみごもるまで待て」と命じたら、彼はためらわずに待ったはずである。しかし、神は何も答えなかった。
神はなぜ答えなかったのだろうか。神はすでに、アブラハムに大勢の子どもを与えると約束していた。その約束は明確であった。｢空の星を見なさい。あなたは星を数えることができますか。あなたの子孫はあの星のようになるのです。また、あなたの子供は、海辺の砂のように多くなるのです。｣ 神の約束は曖昧ではなかった。それゆえに、彼はその約束を信じて待つべきであった。神を信じ続けることが、神の御心であった。もしかしたら、子供はできないかもしれない、という不安に悩まされてはならなかった。
妻の提案を受け入れるべきですか、それとも、サラがみごもるまで待つべきですか、という祈りは、信仰的な祈りではなかった。不安に満たされた不信仰的な祈りであった。神は不信仰的な祈りには答えない。そこで、アブラハムは神の答えを得ないまま、妻の提案を受け入れることを決断した。神が何も答えないなら、自分で行動するしかない、と思ったのである。しかし、それは信仰的な決断ではなかった。不信仰的な決断であった。
そして、アブラハムはハガルを通して男の子を得た。その子はイシマエルと名づけられた。ところが、その事は失敗であることが明らかとなった。アブラハムが１００歳になったとき、妻のサラがみごもって男の子を生んだからである。その子はイサクと名づけられた。神の約束が成就したのである。このようにして、アブラハムは、イサクとイシマエルという二人の子の父となったのである。イサクは信仰による子供であり、イシマエルは不信仰の子供であった。イサクとイシマエルは二人ともアブラハムの子であったから、人間的に見ると、どちらもアブラハムの後継者としての資格を持っていた。しかしながら、神の約束という点から見れば、イサクが正式の後継者であった。
イシマエルに残された道は、イサクが正式の後継者であることを認めて、謙ることであった。ところが、イシマエルは謙らなかった。彼はイサクよりも年上であったので、年下のイサクを見下げるようになった。彼の母親ハガルも身ごもったとき、正妻のサラを見下げたのであった。この母親と息子はよく似た性格を持っていた。そのために、ハガルとイシマエルは追い出された。しかし、神は彼らを憐れんでくださったので、彼らも生き延びることができたのである。
やがて、イサクからイスラエル民が出た。そして、イシマエルからアラブ民族が出た。この二つの民族は、人類の歴史の中で宿命の対立をすることとなった。そして、その対立が、その後の人類の生存にとって危機的なものとなったのである。しかし、この問題は、後に取り上げることにする。
３ 神の約束
カナンの土地を与えるという神の約束は、なかなか実現しなかったが、彼の子イサクは次第に成長していった。ある日、聖霊はアブラハムの信仰を試みた。
これらの出来事の後、神はアブラハムを試練に会わせられた。神は彼に、「アブラハムよ。」と呼びかけられると、彼は、「はい。ここにおります。」と答えた。「あなたの子、あなたの愛しているひとり子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。そしてわたしがあなたに示す一つの山の上で、全焼のいけにえとしてイサクをわたしにささげなさい。」 （創世記22:1‐2）
聖霊はアブラハムに、｢イサクを全焼のいけにえとして献げなさい｣と命じたのである。何と恐ろしい命令だろうか。アブラハムはおそらく、初めは信じることができなかったであろう。神は本心では、アブラハムからイサクを取り上げるつもりはなかった。ここには、「神はアブラハムを試練に会わせられた」と書かれている。神は、アブラハムがどこまで従うことが出来るかを試したのである。
アブラハムは神の命令に忠実に従わなければならないことを学んでいた。神の命令を少しでも割り引くことは、うわべは正しく見えても、大きな間違いであることを、彼は知っていた。イシマエルの時の失敗が彼の念頭から去っていなかった。だから、神の命令には絶対に従わなければならなかった。
神は彼に、彼が受け入れることができないような命令を与えたのであった。アブラハムは果たして、自分では納得できないことであっても、神に従うことができるだろうか。神がめちゃくちゃなことを命じても、従うことが出来るだろうか。たとえ、神が、それまでの約束と矛盾したことを命じても、従うことが出来るだろうか。実際に、｢イサクを献げなさい｣という命令は、めちゃくちゃな命令であった。しかし、神の命令は真実であった。それゆえに、従わなければならなかった。
翌朝早く、アブラハムはろばに鞍をつけ、ふたりの若い者と息子イサクとをいっしょに連れて行った。彼は全焼のいけにえのためのたきぎを割った。こうして彼は、神がお告げになった場所へ出かけて行った。(創世記22:3)
彼は翌朝、準備を整えて出発した。途中、アブラハムは歩きながら、神の命令について深く考えたであろう。普通に考えると、神の命令は、全く承服することの出来ないものであった。筋の通らないめちゃくちゃな命令であった。イサクは、神がアブラハムに与えた約束の子供であった。実にイサクの存在が、神の約束が真実であることのしるしであった。それゆえに、神はアブラハムからイサクを取り上げるような正当な理由はなかった。さらに、イサクを取り上げることは、神御自身が、御自身の約束を破ることを意味した。
しかし、アブラハムは従わなければならないことを知っていた。神が命じるならば、たとえ納得できなくても、たとえめちゃくちゃな命令であっても、従わなければならなかった。この命令は、彼の良心に照らしても、理性的に考えても、納得できることではなかった。また、神のこれまでの約束とも矛盾していた。これまでの神の約束を全部無効とするようなものであった。しかし、アブラハムは従ったのである。彼は従わなければならなかった。神に従わないで、いったい、彼に何が出来ただろうか。
もし、仮に、彼がイサクを抱えて、｢この子だけは絶対に捧げません｣と断言したら、どうなるだろうか。彼はイサクを救うことができるであろう。しかし、彼に与えられた神の偉大な祝福の約束は取り消される。そして、彼の将来はなくなる。そして、彼が助けようとするイサクの将来もないであろう。アブラハムには、その事が痛いほど分かっていた。
三日目に、アブラハムが目を上げると、その場所がはるかかなたに見えた。(創世記22:4)
アブラハムは重い足を引きずりながら、神が示したモリヤの山を目指した。歩きながら、彼は何度も、神の命令について考えたであろう。なぜ、神はこの事を命じたのだろうか。神が御自身の約束と矛盾することを命じたのである。その事は、アブラハムが指摘するまでもなく、神はすべてを知っているはずであった。神はこの事を命じたが、神は決して以前の約束を反故にするつもりではないのだ。神はすでに、イサクがアブラハムの正式の跡取りであること認めたのである。神の約束は決して無効となることはありえない。アブラハムはその事を確信した。
アブラハム祈りながら考えた。神の約束は決して無効となることはありえない。では、彼がイサクを捧げた場合、どうなるだろうか。神はこの矛盾を、どのように解決するのだろうか。全知全能なる神は、必ず解決の手段をもっているに違いない。そして、結論はただひとつしか有りえない。神は、いけにえにされたイサクを甦らせるのである。彼がイサクを献げるならば、神は必ずイサクを甦らせてくださる。そして、甦らされたイサクを通して神の約束は実現するのである。それ以外にはありえない。アブラハムはその事を信じた。こうして、アブラハムは復活の信仰に到達したのであった。
結論的に言えば、アブラハムが、イサクをいけにえにしようとした直前に、聖霊が止めたのであった。そして、聖霊は、イサクの代わりに雄羊を用意してくださった。しかしながら、アブラハムはイサクを献げなかったとはいえ、信仰的には、一度イサクをささげて、次に、復活させて返してもらったのと同じであった。ヘブル書には、次のように書かれている。
「アブラハムは、神が人を死者の中から生き返らせることもおできになると信じたのです。それで彼は、イサクを返してもらいましたが、それは死者の中から返してもらったも同然です。(ヘブル書11:19 新共同訳聖書)
このようにして、聖霊はアブラハムというひとりの人間を通して、サタンに対する戦いの砦を築くことに成功したのである。アブラハムは死ぬまで、妻の墓地以外には、自分の地を所有することがなかったが、神がその地を自分に与えてくださるという信仰を持ち続けた。彼の子イサクも同様であった。イサクの子ヤコブも同様であった。彼らは現実の土地を持たなかったが、その地がすべて、自分たちのものになると信じ続けた。実に、彼らは信仰の民であった。毎日、彼らは自分たちの信仰を新しく確認して、約束を与えてくださった神を賛美した。神は彼らに土地を与えなかったが、その分だけ、彼らの信仰は強められたのである。もし、彼らが信仰を失ったら、流浪の民として消えていくだけであった。彼らは信じることによって支えられたのである。
４ 救いの御業
アブラハムとイサクの時代は、子供の数は少なかったが、ヤコブの代から、堰を切ったように大勢の子供が生まれるようになり、イスラエル民族は急速に増えていった。彼らはその後、エジプトの地に400年間寄留し、その間にひとつの民族へと成長した。もはや、偶像崇拝の文化の中心地であるエジプトに、これ以上留まる必要はなかった。
聖霊は、彼らがエジプトの地を出るべき時が来たことを見届けた。彼らが住むべき場所はエジプトではない。神の約束の地カナンである。そこで、聖霊はイスラエル民族をエジプトから連れ出して、カナンの地へ導くための御業に着手した。しかしながら、ひとつの民族を導くことは簡単ではなかった。どうしたら、全員の意見をひとつにまとめて、エジプトを出る決心をさせることが出来るだろうか。そのことを成し遂げるために、聖霊はあらゆる手段を用いることができた。聖霊は敵の策略さえも用いたのである。敵とはサタンである。
聖霊は、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフたちの存在を、サタンの目からかくまっていたが、彼らがエジプトの地において一つの民族に成長したとき、聖霊は彼らの存在を現わしたのである。すると、サタンはエジプトの地において、イスラエル民族を見逃すはずはなかった。サタンは早速行動を開始した。そして、エジプト王朝の中で、イスラエル民族に対して友好的であったエジプト王に対する反抗心を、人々に植えつけていった。やがて、イスラエル民族に対する憎しみを持った新しい王が興った。そして、その王は反イスラエル的な政策を実行し始めた。その王は民たちに、イスラエルの人々を奴隷として過酷な労働に従事させることを命じた。次に、エジプト王は、イスラエル民族の男の新生児をナイル川に投げ込めと命令した。かくして、イスラエル民族の危機が迫ったのである。そこで、イスラエル民族が生き残るためには、エジプトを出るしかなかった。現実的には、反イスラエル政策はサタンから出たのであるが、根源的には、歴史を導いていた聖霊から出たのである。聖霊は、イスラエル民族がエジプトを出なければならないように仕向けたのであった。イスラエルの人々は苦しみの中から主なる神に祈り求めた。｢主よ。私たちを救ってください｣と。そして、聖霊は彼らの祈りに応えてモーセを遣わしたのである。
モーセの物語は、出エジプト記から申命記に至るまでの聖書の中に詳しく語られている。モーセはエジプト王の前に出て行き、イスラエル民族を解放するように要求した。当然、エジプト王は拒絶した。そして、モーセとエジプト王の激しい対決が繰り広げられた。モーセは、神の民であるイスラエル民族を代表していた。そして、エジプト王は、偶像崇拝の民であるエジプトの民族を代表していた。そして、モーセの背後には聖霊が存在していた。エジプト王の背後にはサタンが存在していた。つまり、モーセとエジプト王の対決は、聖霊とサタンの対決だったのである。そして、それはまさに霊的な戦いであった。
出エジプト記は、イスラエル民族がエジプトから救い出される出来事を伝えており、その中には、聖書に記されている最大級の奇跡が語られている。しかしながら、出エジプトの救いの御業は、さらに偉大な救いの御業とペアになっており、その偉大な救いの御業を指し示すもの、その御業の序曲に過ぎないのである。そのさらに偉大な救いの御業とは、主イエス･キリストの贖いの御業である。
出エジプトにおける聖霊の御業は、イスラエル民族をエジプトの国から救い出すものであった。そして、主イエスの贖いの御業は、全人類をサタンの支配から救い出すものであった。そして、その二つの救いの御業を結びつけているものは、過越しの出来事であった。
聖霊は、イスラエル民族をエジプトから救い出そうとしたとき、反抗するエジプトを屈服させるために、エジプト中のすべての長子を殺すことを計画したのであった。そして、聖霊は死の御使いを遣わした。死の御使いはエジプトのすべての家に入って、エジプト王の長子から奴隷の長子に至るまで、さらに家畜の長子に至るまで、エジプト中のすべての長子を殺したのであった。しかし、聖霊はイスラエル民族には、1歳の雄羊を殺して、その血を家の入り口の両側の柱と鴨居に塗ることを命じておいた。そして、死の御使いは、雄羊の血が塗られている家には入らないで、過ぎ越していった。それが過越しの事件である。イスラエル民族は雄羊の血によって救われたのである。そして、この出来事が契機となって、モーセは、イスラエル民族がエジプトから出ることを、エジプト王に承知させることが出来たのである。
聖霊は、なぜ、このような事件を起こしたのだろうか。雄羊の血には、どんな意味があったのだろうか。イスラエルの人々はその意味を知らなかった。しかし、聖霊はモーセを通して、イスラエルの人々に、この事件の記念として過越しの祭りを祝うことを命じたのである。やがて、過越しの祭りは、イスラエル民族の最大の祭りとなった。そして、イスラエルの人々はその祭りの中で、1歳の雄羊を殺しその血を家の門の両側の柱と鴨居に塗った。そして、父親は子供たちに、この血は、神がイスラエル民族をエジプトから救い出したときに、神が行なった救いの御業を記念するためであることを語り伝えた。
そして、過越しの事件から約1500年後、エルサレムにおいて、過越しの祭りの最中、主イエス･キリストは過越しの子羊として、十字架につけられて贖いの死を遂げたのであった。主イエス･キリストが十字架の上で流した血は、全人類の罪を贖うためのものであった。主イエスは御自身の血によって、全人類の罪を贖い、信じる者を永遠の神の裁きから救ったのである。
すなわち、過越しの事件は、後に成されようとしていた主イエス･キリストの十字架による救いの御業の予表だったのである。エジプト全土のすべての長子が殺されたことは、終末のときに、神が全人類を裁くことの予表であった。過越しの子羊の血潮を塗った家がその裁きを免れたことは、主イエス･キリストの十字架の血潮に頼る者は、終末の神の裁きを免れることの予表であった。
後に、バプテスマのヨハネは、主イエスが「世の罪を取り除く神の小羊」であるといった。(ヨハネ福音書1:29)ヨハネは、主イエスが過越しのいけにえの子羊であることを述べたのであった。また、使徒パウロは、「私たちの過越の小羊キリストが、すでにほふられたからです」と述べている。(�汽灰螢鵐�5:7) パウロははっきりと、主イエスが過越しの子羊であったことを述べたのである。
過越しの出来事の次に、紅海の水が二つに割れて、その間に道が造られるという奇跡が起こった。そして、イスラエル民族はその道を通って、エジプトを出て行ったのであるが、彼らを追跡したエジプトの軍隊は、紅海の中に沈められて死んだのであった。そして、その事件は、主イエス･キリストを信じて罪を赦され、救われた者が受けるべきバプテスマの予表となった。つまり、イスラエル民族が通っていった紅海の水は、クリスチャンが受けるべきバプテスマの水の予表となったのである。さらに、紅海の奇跡の後に、イスラエル民族は荒野の旅に入っていったが、大勢のイスラエル人は荒野で、神に背いて殺されたのであった。そして、この荒野の旅はクリスチャンの信仰生活の予表となった。(�汽灰螢鵐�10：1-4) イスラエル民族は40年間の荒野の旅を終えて、ヨルダン川を渡って、カナンの地に入っていったが、そのカナンの地は、クリスチャンが目指す天の御国の予表となったのである。
すなわち、イスラエル民族は、後に来るべきキリスト教会とペアを組んでいるのであり、イスラエル民族の救いは、後に起こるべきキリストの救いを指し示すもの、その予表となったのである。
イスラエル民族は、神の約束どおり、カナンの地を所有した。しかしながら、神の約束からその実現まで、実に500年を要したのであった。天地創造のときは、神の御言葉が語られたその日に、語られた御言葉は実現したが、神の歴史支配においては、語られた御言葉が実現するまでに、長い年月を要したのである。すなわち、天地創造の御業も、歴史支配の御業も、原理は同じなのである。神は御言葉を語り、その言葉が成就するのである。ただ、その適用が異なるのである。天地創造のときは、語られた御言葉は、すぐに実現したが、神の歴史支配においては、長い年月を要することである。しかしながら、どんなに長い年月を要しても、語られた御言葉は必ず実現するのである。
イスラエル民族は、神の御言葉を担って、その御言葉の実現を目指して存在している民族なのである。サタンはこの民族を見逃すはずはなかった。サタンの目的は、神の計画を挫折させることである。しかし、サタンは神と直接対決をすることが出来ない。神と直接対決をすれば、敗北するからである。しかし、この民族を滅ぼせば、神の御計画を挫折させることが出来る。サタンはイスラエル民族を滅ぼすことに全力を傾けた。そして、サタンは、イスラエル民族に対して次々と、古代世界の大帝国を差し向けた。そこで、メソポタミア文明の地に栄えた古代の大帝国は、例外なく、イスラエル民族を抹殺しようとしたのであった。すべてはサタンの陰謀であった。そして、サタンはついにイスラエルの国を滅ぼすことに成功したのである。しかし、イスラエル民族は世界の放浪者となったが、迫害に耐えて、神の民としてのアイデンティティを持ち続けたのである。サタンはイスラエル民族を消滅させることはできなかった。そして、イスラエル民族の中から、救い主イエス･キリストが生まれたのである。
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2009.01.17
| いろいろ
第６章 救い主イエス・キリスト
１ キリスト論
天地創造において、神は偉大な跳躍を行ったが、人類の救いの御業において、神は再び偉大な跳躍を試みたのであった。それは、御子なる神が、神としての栄光の存在を捨て、無なる人間の姿をとり、十字架の贖いを成し遂げたことである。御子は、御父と聖霊とともに天に存在する全知全能の神、栄光の主、聖にして義なる方、愛そのものなる方、そして、永遠に生ける方なのである。その方が、神としての存在を捨てて、ご自身を低くし、ひとりの人間となって処女の胎内に宿ったのである。この方が私たちの救い主である。私はこのことを説明することはできない。ただ信じ、賛美し、感謝するだけである。
御使いガブリエルが、ナザレの町のひとりの処女マリヤに語りかけた言葉が、ルカ福音書1章28‐35節に書かれている。
「おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます。」
御使いはマリヤに向って「おめでとう」と言った。しかし、マリヤ驚いた。これは一体何事だろうか。彼女が御使いを見たのは、このときが初めてであったろう。御使いは続けた。
「こわがることはない。マリヤ。あなたは神から恵みを受けたのです。ご覧なさい。あなたはみごもって、男の子を産みます。名をイエスとつけなさい。
彼女はみごもって男の子を生む。その子の名前はイエス。イエスとは｢救い｣という意味である。彼女の胎内に救い主が宿るのである。救い主が世に現われるにあたって、その母として、彼女が選ばれたのであった。御使いの言葉は続いた。
その子はすぐれた者となり、いと高き方の子と呼ばれます。
また、神である主は彼にその父ダビデの王位をお与えになります。
彼はとこしえにヤコブの家を治め、その国は終わることがありません。
いと高き方とは、万物の創造者なる神である。救い主は創造者なる神の御子と呼ばれる。そして、実際に神の御子なのである。そして、その子はダビデの王位を受ける。すなわち、イスラエル民族の王となるのである。そして、その支配は終わることがないというのであった。永遠の神の国が到来するのである。これこそまさに、イスラエル民族が待ち望んだ救い主の到来であった。イスラエル民族は、どんなに長いあいだ、そして、どんなに真剣に、救い主の到来を待ち望んできただろうか。
しかし、マリヤには一つの疑問が生じた。なぜ、処女である自分が妊娠するのだろうか。彼女は率直に尋ねた。「どうしてそのようなことになりえましょう。私はまだ男の人を知りませんのに。」
すると御使いは言った。
聖霊があなたの上に臨み、いと高き方の力があなたをおおいます。
それゆえ、生まれる者は、聖なる者、神の子と呼ばれます。
彼女の胎内に宿る子は、聖霊によるのである。聖霊が彼女の上にとどまり、彼女の胎内に新しいいのちをもたらすのである。つまり、彼女は男性の種を宿すのではない。では、彼女は聖霊の種を宿すのだろうか。そのようなことはありえない。聖霊は全知全能の神である。そして、マリヤは被造物の人間である。神は人間と結婚することはない。つまり、彼女の胎内に宿る子は、男性の精子が用いられてできる子ではなく、マリヤの卵子が用いられてできる子でもなく、神の子が全く新しい人間となって宿るのである。生まれてくる子は神の子なのである。
すなわち、マリヤは代理母となるのである。現代は、代理母が可能であることが知られているが、昔はその事が知られていなかった。そこで、人々は、主イエスはヨセフの子ではないとしても、マリヤの子であると思った。しかし、罪ある女性が神の子をみごもることは不可能であることを、信仰者は悟っていた。それゆえに、カトリック教会は、マリヤも罪がなかった、という教理を造らざるを得なかった。そして、「無原罪のお宿り」の教理が生まれたのであった。しかし、現代は、代理母の可能性が証明されている。女性は別の女性の受精卵を自分の胎内で育てることができる。それと同じ原理で、神の御子はひとつの胚子となって、マリヤの胎内に宿るのである。
以上の提案が、御使いの口から語られた。しかし、マリヤの同意が必要であった。
マリヤは言った。「ほんとうに、私は主のはしためです。
どうぞ、あなたのおことばどおりこの身になりますように。」
こうして御使いは彼女から去って行った。 （ルカ福音書１：３８）
マリヤが受け入れたので、彼女は神によって受け入れられた。そして、聖霊は彼女の胎内に、御子が人間となった胚子を移したのであった。そして、マリヤは神に祝福されたのである。これは最高の祝福であった。
永遠の喜びが彼女の心からあふれ出た。人間としては、彼女は貧しいナザレの町の一処女に過ぎなかったが、彼女は自分の貧しさを忘れ、ひとりの人間として持っていたかもしれない不幸を忘れた。創造者と同質なる方が、ひとりの人間となって彼女のもとに来てくださった。神が人間と共に住むというインマヌエルの祝福が、彼女のもとから始まったのであった。彼女は、この世のどんな偉大な国の王侯の娘よりも、何千倍も、何万倍も、いや比較することが出来ないほどの偉大な祝福を与えられたのである。
神が人間と共に住むこと、これは天地創造の目的であった。人間が罪を犯さなかったならば、すべての人間が神と共に住むことができたのであるが、アダムが罪を犯したために、神は人間から離れ去ったのであった。しかし、マリヤのもとで、再び、神と人間が共に住み始めたのであった。
むかし、エノクも、ノアも、神とともに歩んだ、また、イスラエルの祖先アブラハムも神と共に歩んだ。しかし、マリヤの場合は、御子なる神が人間となって、彼女の胎内に宿ったのである。まさにインマヌエルの神が、直接、彼女のもとに来てくださったのである。このことを説明しているのが、ピリピ書2章6‐11節である。
キリストは、神の御姿であられる方なのに、
神のあり方を捨てることができないとは考えないで、
ご自分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じようになられたのです。
キリストは神の御姿であったのに、その御姿を捨てることができないとは考えなかった。キリストは神の御姿に執着しなかった。神の持つ永遠のいのち、聖にして義なる存在、栄光に輝く存在に執着しなかった。そして、ひとりの人間となった。人間はしもべの姿であった。キリストはしもべの姿を取ったのである。
なぜ、そうしたのだろうか。神としての自覚が欠如していたのだろうか。そうではなかった。キリストは人間を愛するゆえに、人間と同じ姿を持ったのである。キリストが神としての存在に執着しなかったのは、愛のゆえであった。
キリストは人としての性質をもって現われ、自分を卑しくし、
死にまで従い、実に十字架の死にまでも従われたのです。
キリストは、しもべの姿である人間となり、弱い肉体をまとった。栄光に富んでいる御子は、その栄光を捨てて、無なる者となった。御子は、全知全能の御力、永遠の栄光、万物の支配者としての立場を捨てて、無なるしもべの形である人間となった。しかも、見ることも、聞くことも、語ることも、判断することもできない、自分の力では生きることさえもできない最も弱い胚子となったのである。そして、聖霊はその胚子をそっと、マリヤの胎内に移したのであった。それゆえに、主イエスはヨセフの子ではなかったと同様に、マリヤの子でもなかった。主イエスは神の子であった。天の御子が直接、人間となった方であった。
さらに、キリストは、罪を除いて、罪深い人間と同じになったのである。弱い惨めな人間、死ぬべき人間の姿を持ったのである。何のためにそうしたのだろうか。愛のためであった。ただ、人間を愛し、人間を救うためであった。これは全く驚くべきことであった。
私たちはここで、神の全能の問題に触れるのである。天地創造のとき、神は御自身の全能の御力を遺憾なく発揮して、広大な天地万物を創造した。しかし、救いの御業においては、神はご自身の偉大さを捨てて、無なる者となったのである。天地創造とは全く逆の方向に、ご自身の全能の御力を発揮したのである。私たちはここで、真実の神に触れるのである。真実の神は、ご自身の存在を捨てて、無なる者となることも出来る方である。なぜ、キリストは無なる者となることが出来るのか。愛のゆえである。愛のゆえに何でも出来るということが、真実の神の本質なのである。
すると、次の問題が起こる。救い主はダビデの子孫から生まれることが預言されているのに、主イエスがヨセフの血もマリヤの血も受け継いでいないならば、ダビデの子孫ではないことになるのではないか、ということである。しかしながら、救い主がダビデの子孫から生まれるという預言は、厳密に、ダビデの血筋を受け継がなければならないということではない。ヨセフもマリヤも共に、ダビデの家系に生まれた人間であった。つまり、主イエスはダビデの家系の中で人間となったのである。それで十分だったのである。
もし、主イエスが、厳密な意味で、ダビデの血筋を受け継いでいれば、当然、アダムの血筋をも受け継ぐことになり、罪なき者ではありえない。それゆえに、神の御子ではあり得ないのである。すなわち、御子は完全に新しいひとりの人間となるために、アダムの血を受け継いではならなかったのである。なぜならば、アダムの子孫であれば、アダムの原罪を受け継ぐからである。
救い主は、アダムの子らを救うために来たのである。私たちはここで、救いの原理をも学ぶことが出来る。キリストは罪ある人間を救うために、罪人と同じ姿をとったが、罪人となったのではなかった。神は人間となったが、罪人となったのではなかった。罪人と同じ姿をとったが、罪人となったのではなかった。もし、そのなったならば、罪人を贖うことは出来なかった。キリストは、聖にして義なる人間となったのである。キリストは義なる者として生まれ、義なる者として生き、義なる者として罪人の罪を贖ったのである。それゆえに、アダムの罪を受け継がなかったのである。「キリストは罪を犯したことがなく、その口に何の偽りも見いだされませんでした。ののしられても、ののしり返さず、苦しめられても、おどすことをせず、正しくさばかれる方にお任せになりました。そして自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。」（�汽撻謄�2:22-24）
主イエスはご自身のことを、「人の子」と呼んだ。「人の子」とは「アダムの子」という意味である。私たちはこのことを、主イエスがアダムの血を受け継いだ人間であったことを示していると考えてはならない。主イエスは深い愛をもって、罪に汚れたアダムの子たちを受け入れ、罪人たちの友となったのである。主イエスは、神の子としての栄光と力を捨てて、私たちと同質の完全な人間となったのである。それゆえに、主イエスはご自身を「人の子」と呼んだのである。罪人を救うためには、そうすることが必要だったのである。しかし、その事は、救い主ご自身が、罪に汚れた存在を持ったことではなかった。救い主は、完全にアダムの影響を断ち切って、罪なき新しい人間となったのである。そして、罪なき新しい人間として十字架についたのであった。
ピリピ書は続けて、キリストの栄光の姿を語った。
それゆえ、神は、キリストを高く上げて、すべての名にまさる名をお与えになりました。それは、イエスの御名によって、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもののすべてが、ひざをかがめ、すべての口が、「イエス・キリストは主である。」と告白して、父なる神がほめたたえられるためです。
主イエスは十字架の贖いの死を成し遂げた後、復活して、天に昇り、再び神の栄光に輝いたのである。そして、終末のときに、天から雲に乗って来て、全地を永遠に治めるのである。そして、その支配は永遠に続くのである。ダニエルは幻の中で、その栄光のキリストの姿を見た。そして、栄光のキリストを｢人の子のような方｣と呼んだ。
私がまた、夜の幻を見ていると、
見よ、人の子のような方が天の雲に乗って来られ、
年を経た方のもとに進み、その前に導かれた。
この方に、主権と光栄と国が与えられ、
諸民、諸国、諸国語の者たちがことごとく、彼に仕えることになった。
その主権は永遠の主権で、過ぎ去ることがなく、
その国は滅びることがない。（ダニエル7・13‐14）
このようにして、人の子は、栄光の王を指す言葉と成ったのである。すなわち、マリヤから生まれた人の子は、やがて、世界を裁くために天から下る方なのである。
２ 救いの論理
神は人類を救うに当たって、罪ある人間を立ち直らせれば済むとは思わなかった。確かに、犯罪者を社会的に立ち直らせることは大切なことである。だが、永遠の滅びに落ちていく人間を救うためには、そんなことは何の役にも立たない。アダムの罪によって、アダムのすべての子らは、永遠の地獄へ向って突き進んでいた。この人類を永遠の死から救うのは、道徳や倫理の教えではない。アダムを誘惑したサタンを滅ぼして、アダムの罪を根本的に消さなければならない。それが神の課題であった。
しかし、サタンを滅ぼすと、全人類をも滅ぼすことになる。全人類はサタンのとりことなっているからである。どうしたら、人類をサタンの束縛から解放することができるだろうか。サタンはおめおめと人類を解放することはない。人類を解放するためには、その道筋をつけなければならない。そこで、神がとった方法は、アダムが罪を犯したところまで遡って、新しくやり直すことであった。つまり、神は初めにアダムを通して行おうとしたことを、主イエスを通して行なうことにしたのである。
神は初めアダムを全人類の代表とし、彼に自由意志を与え、彼をエデンの園において、彼に善悪の木から取って食べてはならないと命じたのであった。もし、アダムがこの命令を守ったならば、神は彼を祝福し、同時に、全人類をも祝福する予定であった。アダムは全人類の代表であり、彼の行為は全人類の行為と見なされたからである。
ところが、アダムは失敗した。それは同時に、全人類も失敗したことであった。それは、アダムを通して全人類を祝福しようとした神の御計画が失敗したことを意味した。そこで、神はアダムに代えて、別の代表を定め、再度、初めからやり直したのである。別の代表といっても、アダムの子孫から選ぶことはできない。アダムの子孫はみな、サタンの支配の中に入れられており、新しい代表となる資格は無かった。そこで、神は御子を人間とならせて、マリヤの胎内に宿らせたのである。神はこのイエス･キリストを、人類の新しい代表とした。人類の代表となったという点において、アダムと主イエス･キリストは似ているのである。聖書は最初のアダムを第一のアダム、主イエス･キリストを第二のアダムと呼んでいる。
第一のアダムはサタンの誘惑に負けて、罪を犯し、死ぬべき者となり、サタンの支配に服したのであった。アダムは人類の代表であったから、彼の罪は全人類に及び、全人類も罪人となり、死ぬべき者となり、サタンの支配に服したのである。それゆえに、アダムの子孫はみな法的に、サタンに束縛されているからである。
神は主イエス･キリストを、人類の新しい代表として遣わした。そして、主イエス・キリストは第二のアダムとなった。すると、第一のアダムを誘惑することに成功したサタンは、第二のアダムである主イエス･キリストをも誘惑しようとした。もし、主イエス･キリストがサタンの誘惑に勝利するならば、神に祝福され、永遠の栄光に輝くのである。しかし、主イエスだけが輝くのではなく、主イエスを信じるすべての者が輝くのである。なぜならば、主イエスは、主イエスを信じるすべての者の代表だからである。代表の勝利は、彼が代表するすべての者の勝利となるのである。
アダムが罪を犯したとき、神はアダムの罪を、彼が代表を勤める全人類の罪と見なしたのであった。アダムによって、罪は世に入り、罪によって死が入ったのである。聖書には、「ひとりの人によって罪が世界にはいり、罪によって死がはいり、こうして死が全人類に広がった」（ローマ書5:12）と書かれている。同様に、主イエス･キリストがサタンに勝利するならば、神は主イエスの勝利を、彼が代表を務めるすべての信仰者の勝利と見なすのである。それが神の御計画であった。パウロはこのように述べている。「すなわち、ちょうどひとりの人の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同様に、ひとりの従順によって多くの人が義人とされるのです。」(ローマ書５：１９)
なぜ、神はこのような御計画を立てたのだろうか。それは神の深い愛に根ざしていた。実は、神は人類を創造する前から、主イエス・キリストを人類の代表として定めていた。そして、主イエス・キリストを通して、すべての人間を救おうとしていた。そして、神が初めにアダムを創造して、全人類の代表として定めたのは、後に、主イエス・キリストを全人類の代表と定めるための予備的な行為に過ぎなかった。本目はイエス・キリストであった。パウロはローマ書５章１４節で、「アダムは来るべき方のひな形です」と述べている。来るべき方とはキリストである。アダムはキリストのひな形なのである。ひな形とは模型である。すなわち、アダムはキリストの模型だったのである。そのとき、キリストはまだ現れていなかったが、神の御心の中では、イエス・キリストを通して行おうとしている救いの御業が、はっきりと描かれていた。そして、神は、その救いのための方法論を、第一のアダムに適用したのであった。
アダムはキリストの準備であった。神がアダムを人類の代表としたのは、将来、主イエス・キリストを人類の代表とするためであった。神がアダムの罪を、彼が代表を務める全人類の罪と見なしたのは、将来、主イエス・キリストの義の行為を、彼が代表を務める全人類の行為と見なすためであった。神がアダムをとおして、すべての人を滅びに定めたのは、将来、主イエス・キリストを通して、彼を信じるすべての者を救いに定めるためであった。
そして、神はアダムを通して行ったのと同じことを、後に、キリストを通して行ったのである。アダムの場合と、キリストの場合は、同じ方法が用いられた。そうでなければならなかった。そうでなければ、神の義が崩れる。それゆえに、主イエス･キリストがサタンに勝利するならば、その勝利は、主イエスを信じるすべての者の勝利となることは、初めから定められていたのである。
私たちは今、アダムの罪によって、どんなに大きな苦しみが人間に与えられたかを見ている。アダムの罪は全人類を不幸のどん底に叩き込んだ。女性は産みの苦しみを与えられ、男性に従属するという屈辱を与えられた。男性は一生のあいだ、食べるために額に汗して働くという苦しみを与えられた。すべての人間は、苦労の多い人生の末に、死を避けることができなくなった。私たちは、アダムの罪が深刻な問題を引き起こしたことに驚きをおぼえる。しかし、これらすべてのことは、神が将来、主イエス･キリストを通して与えようとしていた偉大な祝福のためだったのである。
すなわち、主イエス･キリストは、アダムがもたらしたあらゆる不幸を、ことごとく回復するのである。そのためには、主イエス･キリストは、ひとりの人間として、サタンと闘わなければならなかった。そうしなければ、本当の勝利とはならないからであった。本当の勝利とは、正しい方法によって勝利することである。正しい方法とは、主イエスが、ひとりの人間として、サタンと戦い、勝利することなのである。
キリストは、アダムの失敗を取り戻すために、アダムが敗れたところから出発しなければならなかった。すなわち、キリストはアダムと同じ条件で、サタンと闘わなければならなかった。アダムはひとりの人間として、サタンの誘惑に敗れたのであった。それゆえに、主イエスもひとりの人間として、サタンに勝利しなければならなかった。アダムは人類の代表として、サタンに敗れたのであった。それゆえに、主イエス･キリストも人類の代表として、サタンに勝利しなければならなかった。
御子は全知全能の神であるから、ご自身の力を用いて、サタンを粉砕することはできる。そうすることは易しいのである。しかし、それでは正しい勝利とはならない。正しい勝利は、正しい方法によって勝ち取られなければならない。サタンはさまざまな策略を用いるが、神は策略を用いない。神は正しい方法を用いるのである。そのために、御子はひとりの人間となって、アダムが敗れた戦いを取り上げなければならなかった。それゆえに、キリストはご自身の神としての力を出して、サタンをやっつけることはしなかった。
第一のアダムの失敗を取り戻すために、キリストは第二のアダムとなったのである。そして、第一のアダムが敗北したのと同じ場所から、戦いを始め、サタンの誘惑にさらされたのである。サタンは大いなる誘惑者であって、最初の人間アダムを誘惑することに成功した。そして、アダムの子孫である全人類は、ひとり残らず、サタンの誘惑に負けているのである。サタンが誘惑することのできない人間はひとりもいない。サタンはこの点において勝ち誇っている。
サタンは主イエス･キリストをも誘惑しようとして襲い掛かった。聖霊とサタンの存在をかけた戦いが、主イエス･キリストの生涯において行なわれたのであった。サタンは、主イエスを誘惑しようとして秘術を尽くした。主イエスとサタンとの血みどろの戦いが繰り広げられた。この戦いに、三位一体なる神の存在がかかっていた。この戦いに、全人類の運命がかかっていた。この戦いに全宇宙の存在がかかっていた。実に、サタンは主イエスの全生涯において、あらゆる手段を用いて、激しく攻撃しつづけた。そして、主イエスはサタンのあらゆる攻撃を退けたのである。
主イエス･キリストは恐れることなく、サタンに立ち向かって、勝利したのである。その勝利は、主イエスの勝利だけではなかった。実に、主イエスを信じるすべての者の勝利となった。なぜならば、主イエス･キリストは、主イエスを信じるすべての者の代表だったからである。第一のアダムの罪の行為が、彼の子孫である全人類の行為と見なされたように、第二のアダムの義の行いも、彼を信じるすべての者の行為と見なされるのである。主イエス･キリストは、ご自身の十字架の血潮を通して、合法的に、信じる者をサタンの国から、ご自身の国へと移したのであった。これが救いの原理である。それが、神が定めた救いの方法であった。サタンは全人類を滅ぼすために、壮大なスケールで計画を立てたように、神はそれ以上の壮大なスケールで、全人類を救うためのご計画を立てたのである。
救いと滅びに関しては、個々の人間の正しさとか、罪深さとかは、問題とならない。人間は自分の行為によって救われるのではない。人間が救われるか、滅びるかは、その者の行為によるのではない。その者が持っている関係によるのである。すなわち、人間は、サタンの国に属するか、主イエスの国に属するかによって、滅びるか救われかが決定するのである。そして、アダムの子孫として生まれるすべての人間は、例外なく、サタンの国に属しているのであり、滅ぼされるべき者である。そして、主イエス･キリストを救い主として信じる者は、サタンの国から、主イエスの国に移されているのであり、救われるのである。神は、人類を、サタンの国から主イエスの国に移すために、主イエス･キリストを世に送り込んだのである。（ロイド･ジョーンズ）
これが、神が御子をこの世に送ったことの目的であった。この戦いに、神はご自身のすべてをかけた。主イエスが勝利すれば、神の勝利が決定する。サタンが勝てば、サタンの勝利が決定する。主イエス･キリストの地上の生涯はまさに、聖霊とサタンの死に物狂いの戦いの戦場となったのである。
この戦いにおいて、中心的な役割を果たしたのは御子であったが、御子だけが戦ったのではなかった。実に、三位一体なる神は総力を挙げて、サタンと戦ったのである。神は、この戦いにご自身のすべてをかけていた。そして、御子が死に物狂いでサタンと戦っていたとき、御父は安全な天に引きこもって、ただ応援していた、というのではなかった。御父は全面的に御子と一つとなっていた。御父の思いは、地上に存在していた御子に集中しており、御子とひとつになっていた。なぜならば、神は三位一体だからである。三位一体とは単なる教理ではない。三位一体とは神の現実なのである。
神は常に一体である。御父が天地創造の御業を行っていた時も、御子と聖霊はともに御業に参加していた。そして、御子が地上で、ひとりの人間として御業を行っていたときも、御父と聖霊はともに御業に参加していた。それが三位一体なのである。
後に、御子は人々に語った。｢まことに、まことに、あなたがたに告げます。子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません。父がなさることは何でも、子も同様に行なうのです。」(ヨハネ福音書5:19)
御子は、御父が行っていることを見て、同じことを行ったのであった。御父が行っていたことは隠されており、私たちはただ御子の行いだけを見させられているが、御子の行いはまさに、御父の行いでもあった。なぜならば、神は三位一体だからである。
天地創造のとき、御子は御父と一つとなって、御父といっしょに創造の御業に参加したが、御子の存在は隠されていて、主役は御父であった。今度は、御子が主役となって、前面に躍り出たのである。そして、御父は隠れていた。しかし、このときも、御父と御子とはひとつであった。すなわち、御父も御子の地上における存在を、いっしょに歩いていたのである。そして、聖霊は、地上における御子の存在を全面的に支えていた。そうすることが、聖霊の役割であった。
３ 人間イエス
御子が人間となってマリヤから生まれると、サタンは激しい攻撃を仕掛けた。主イエスをつぶせば、サタンの勝利が確定する。実に、サタンは、主イエスの地上の生涯の全体にわたって、激しく攻撃し続けたのであった。
主イエスがユダヤのベツレヘムで生まれると、すぐに、ヘロデ大王は幼児イエスを殺すために軍隊を派遣したが、そのときヘロデ大王を操っていたのがサタンであった。しかし、聖霊はすばやく、イエスを安全なエジプトへ逃すための手を打っていた。この後、ヘロデ大王は悲惨な死を迎えた。
エジプトから帰ったヨセフとマリヤは、ガリラヤのナザレという田舎町で、主イエスを育てた。そこで、主イエスは人目を引かない普通の人間として成長することができた。主イエスもひとりの人間であったから、始めは、何も知らず、何もできない幼児であった。仕事ができるようになると、大工であった父ヨセフの手助けをした。主イエスは、罪を犯さず、罪の欲望をもっていなかったが、その他の点においては、他の人々と少しも変わらない普通の人間であった。それは神の無限のへりくだりの姿であった。イエスに出会った人々は、だれもが、気軽にイエスの友となることができた。
ただ、主イエスには、神である聖霊が、一瞬たりとも離れずに付き添っていた。聖霊はイエスを守っていた。主イエスはやがて、全人類の贖いとして、十字架の上で死ぬことが定められていた。それゆえに、それ以前に事故や病気によって死んではならなかった。主イエスには、どんな事故も起こってはならず、どんな不慮の災害もあってはならなかった。それゆえに、聖霊は一瞬も離れずに、地上のイエスを守っていた。
幼児イエスは他の幼児たちと同じように、無知の状態から出発した。それゆえに、始めはご自身が神であるという観念を持っていなかった。主イエスは、どのようにして、神の子としての自覚を持ち、全人類の贖いとなるべき使命を自覚したのだろうか。聖霊が徐々に、人間イエスに、神の子としての自覚を与え、使命を教えたのである。ヨセフも、マリヤも、そのようなことはできなかった。聖霊がイエスにすべてのことを教えた。聖霊はイエスに語りかけたであろう。｢イエスよ。あなたは天におられる御父の子です。あなたはこの世に生まれる前は、御父と共に天におられました。あなたは、御父のもとを離れて、ひとりの人間となって、この世に生まれたのです。そして、あなたには成さなければならない使命があるのです。それは、全人類の罪の贖いを成し遂げることです。｣
聖霊は主イエスに必要なことをすべて教えた。幼子イエスは、安息日に、ヨセフやマリヤと共に会堂に集い、祭司や律法学者たちの講義を通して聖書を学んだ。そして、12歳の時には、エルサレムの神殿で、律法学者たちと聖書について語り合ったとき、その御言葉の理解の深さは人々を驚かせたのであった。そのとき、主イエスは、ご自身が天の御父の御子であることを完全に自覚していた。それゆえに、母親のマリヤが、主イエスが迷子になったことを咎めたとき、「わたしは父の家にいることを、ご存じなかったのですか」と答えたのであった。（ルカ2:40-49）
主イエスはナザレの村で、家族と共に暮らし、村人と交わったが、３０歳のとき、宣教活動のために家を出た。そのときまでに、聖霊は、主イエスが救い主であること、人類の罪の贖いのために十字架の死を遂げなければならないこと、そして復活すること、天の御父のもとへ帰ることをすべて教えていたのである。
４ サタンの誘惑
主イエスは30歳のとき、宣教活動に入った。主イエスの宣教の目的は、全地を支配していたサタンを打ち負かし、サタンのもとに捕らわれている人々を救い出すことであった。また、サタンによって汚された神の創造の世界を取り戻すことであった。すんわち、アブラハムの選びから始まった神とサタンの戦いに、最後の決着をつけて、サタンに対する神の国の勝利を確実にすることであった。�汽茱魯唯馨錬言瓩禄劼戮討い襦�神の子が現われたのは、悪魔のしわざを打ちこわすためです。
サタンは、自分を滅ぼすために来る御子を迎え撃つ用意を整えていた。全地はサタンの支配下にあった。主イエスとサタンとの宿命の対決が始まった。主イエスは聖霊に導かれて、サタンと対決するために荒野に出て行った。そして、４０日４０夜、断食をした。その断食によって、主イエスの肉体的な力は極度に消耗した。主イエスはなぜ、断食をしたのだろうか。それは、人間的な力によってではなく、聖霊の力をいただいて、サタンと戦うためであった。主イエスは神の力をもって、サタンと対決したのではなかった。主イエスはひとりの人間として、サタンと対決したのである。しかし、人間の力では、サタンに勝利することはできない。サタンに勝利するためには、聖霊の力を頂かなければならない。主イエスは４０日４０夜の断食を通して、ひたすら、聖霊の助けを祈り求めたのである。
主イエスは人間となったとき、神の栄光と力を捨てたのであった。それゆえに、地上の生涯において、神の力を用いることは許されなかった。サタンは神である御子に勝つことはできないが、ひとりの人間イエスには勝つことができる、と思ったであろう。そこで、主イエスに襲い掛かった。
すると、試みる者が近づいて来て言った。
「あなたが神の子なら、この石がパンになるように、命じなさい。」（マタイ4:3）
サタンは巧妙に言った。「神の御子イエスよ。あなたの４０日間の断食は、大成功です。よく耐え忍びました。私は本当に感心しました。長いあいだ飲まず食わずで、さぞ空腹でしょう。断食が終わったことですから、食事をとることをお勧めします。断食あけの勝利の食事です。神様も、あなたが食事を取ることをお喜びになるでしょう。あなたは神の御子ですから、ここにある石に『パンになれ』と命じてごらんなさい。あなたが信じて祈るなら、その祈りは必ず実現するのです。祈りが実現することは、神様の祝福がある証拠です。そして、あなたはそのパンを食べることができます。」
この誘惑は食べ物の誘惑であった。エバもエデンの園で食べ物のことで誘惑されたのであった。彼女だったら、すぐにサタンに同意して、「自分の断食は成功した。もう、堂々と食事をすることができる」と思ったであろう。しかし、主イエスはサタンの誘惑を見抜いていた。
イエスは答えて言われた。「『人はパンだけで生きるのではなく、
神の口から出る一つ一つのことばによる。』と書いてある。」 （マタイ4:4）
「サタンよ。わたしは断食のあいだ、神の口からでる一つ一つの御言葉によって養われていたのだ。神の御言葉がわたしに力を与えた。御言葉が真実の食物である。もし、御父が御言葉をもって、わたしに『石がパンになるように命じなさい』と言われたら、従おう。しかし、お前の言葉に従うわけにはいかない。」
こうして、主イエスはサタンに勝利した。天の御父の命令に従うこと、そして、天の御父の命令がなければ、何もしないことが、主イエスの方針であった。天の御父に従順な主イエスを、サタンは誘惑することが不可能であった。
失敗したサタンは、憎しみに燃えながら、次の誘惑にでた。
すると、悪魔はイエスを聖なる都に連れて行き、神殿の頂に立たせて、言った。
「あなたが神の子なら、下に身を投げてみなさい。
『神は御使いたちに命じて、その手にあなたをささえさせ、
あなたの足が石に打ち当たることのないようにされる。』
と書いてありますから。」 （マタイ4:5-6）
サタンは主イエスを神殿の頂に立たせた。「神の御子イエスよ。あなたの信仰は見上げたものです。神はどんなときにも、あなたを守っています。ひとときも、あなたを見離すことはありません。ですから、病があなたを倒すことはなく、暴漢があなたを襲うこともない。あなたが水の上を歩いても、沈むことはなく、嵐もあなたの言葉によって鎮まるでしょう。あなたは、いかなる危険をも心配する必要はないのです。たとえあなたが崖から跳び下りても、御使いたちがあなたの足を支えるに違いありません。そのしるしを見たら、大勢の者が、あなたが神の御子であることを信じて、あなたの足元にひれ伏すでしょう。私もあなたを拝みましょう。どうぞ、今、この頂上から跳び下りて、あなたが神の御子であるという証拠を見せてあげなさい。跳び下りなければ、あなたが神の御子であることを、どのようにして、人々に示すことができますか。」
サタンは主イエスを突き落とすことは許されていない。サタンは、主イエスが自分から進んで跳び下りることを望んだのである。サタンは言葉を極めて主イエスをおだてた。ここでは、主イエスがサタンのおだてに乗るかどうかが問われたのである。
この誘惑は、アダムが受けた誘惑と似ていた。エバは言葉を極めて、善悪の知識の木の実を食べることをアダムに勧めた。神はアダムに、その木の実を食べてはならないと命じていた。エバは真剣に、そして執拗に、食べなさいと勧めた。アダムはエバの機嫌を損ねることを恐れた。彼は思ったであろう。「神は、食べてはならないと言ったが、私はエバと仲たがいをしたくない。私は、自分から進んで食べるのではなく、エバに勧められて、やむを得ずに食べるのだから、たぶん神は許してくださるであろう。神は愛であるから」と。彼は神を甘く見て、神の愛を履き違えたのだった。しかし、主イエスは神の御言葉に厳密に従ったことによって、サタンの誘惑を退けたのである。主イエスは神の御子としてではなく、ひとりの人間として、神に従うことを通して、サタンに勝利したのである。
イエスは言われた。
「『あなたの神である主を試みてはならない。』とも書いてある。」 （マタイ4:7）
主イエスは答えた。「お前は、信仰について何も分かっていない。神を信じるということは、神に従うことなのだ。自分の十字架を負って従うことなのだ。御父がすべてであり、わたしは無である。たとえ、どんなに小さなことであっても、神の御言葉を離れて、自分の意思で行うなら、それは御父を試みることである。わたしは御父を試みることはしない。」
主イエスは御子であるにもかかわらず、ご自身の意見を何一つ主張しないで、すべての点において、天の御父に従った。従うということを、主イエスほど厳密に追及した者はいなかった。サタンは、完全に神に従っている者を誘惑することはできないのである。現代、多くの信仰者たちが、神に従うと言いながら、自分の意見に従っている。その結果、神を試みているのである。アダムもエバもそのようにして、サタンの誘惑に敗れたのであった。神に従うことが勝利をもたらすのであり、人間の思いこみは敗北に導くということを、サタンの誘惑は教えているのである。
今度は悪魔は、イエスを非常に高い山に連れて行き、この世のすべての国々とその栄華を見せて、言った。「もしひれ伏して私を拝むなら、これを全部あなたに差し上げましょう。」 （マタイ4:8-9）
サタンは言った。「神の御子よ。あなたは立派な信仰を持っています。どうぞ、世に出て行き、福音を伝えてください。どうか成功しますように。私があなたに成功の秘訣を教えましょう。私は、この世で成功する秘訣を知っています。私は多くの人々を成功へ導きました。私が道を開いてあげましょう。私は、あなたを王にすることができます。あなたを全世界の支配者にすることもできます。あなたに全世界の支配と富を独占させることさえできます。世界一の福音宣教者として大成功を収めさせることもできます。私と契約を結びませんか。もし、了解してくれるなら、そのしるしに、私の前でひれ伏してください。」実に、この世で成功する多くの人々は、サタンと契約を結んでいるのである。同じ契約を、サタンは主イエスに提案したのであった。しかし、
イエスは言われた。「引き下がれ、サタン。
『あなたの神である主を拝み、主にだけ仕えよ。』と書いてある。」（マタイ4:10）
すると悪魔はイエスを離れて行き、見よ、御使いたちが近づいて来て仕えた。（マタイ4:11）
サタンは取り付く暇もなく、すごすごと引き下がった。こうして、主イエスはひとりの人間として、サタンの誘惑に勝利したのである。そのとき、主イエスは全面的に聖霊に信頼していた。主イエスがひとりの人間として、サタンに勝利したことは、主イエスを信じるすべての者が、全面的に聖霊に信頼するならば、同じようにサタンに勝利できることを約束しているのである。
くどいようであるが、主イエスは、御子の力を持って、サタンに勝利したのではなかった。ひとりの人間としてサタンに勝利したのである。御子は、ひとりの人間としてサタンに勝利したことを通して、御子としても勝利したのであった。
５ 宣教の開始
主イエスはガリラヤ地方で宣教活動に入った。マタイはその事を、イザヤの預言が成就したのだと語った。イザヤの預言は次に示すとおりである。
ゼブルンの地とナフタリの地、湖に向かう道、
ヨルダンの向こう岸、異邦人のガリラヤ。
暗やみの中にすわっていた民は偉大な光を見、
死の地と死の陰にすわっていた人々に、光が上った。（マタイ4:15‐16）
この預言の前半に出てくる地名、ゼブルンの地、ナフタリの地、湖に向かう道、ヨルダンの向こう岸、異邦人のガリラヤ、これらはすべてガリラヤ地方であった。そして後半では、この地方が暗やみの地であり、死の地、死の陰であったことが告げられている。ガリラヤ地方は、ユダヤから見れば僻地であった。経済的にも貧しく、肉体的、精神的なさまざまな病気が蔓延していた。その地方に住む人々は、暗やみの中に座っていた民、死の地、死の陰に座っていた民と言われたのである。
主イエス･キリストはその地で伝道を開始した。主イエスは病人たちを癒し、多くの障害者を癒し、さまざまな精神的な病を癒した。主イエスは光であった。光が射すところでは、暗やみが逃げていく。あらゆる病気が癒され、あらゆる障害が癒された。熱病も、らい病も癒され、中風の者は起き上がって歩き出し、手足の不自由な人々は機能を回復し、盲人は見えるようになり、聾唖者は聞くことができ、語ることができるようになった。死人も生き返った。そのようにして、ガリラヤ地方に、大きな喜びの声が上がった。
この時から、イエスは宣教を開始して、言われた。
「悔い改めなさい。天の御国が近づいたから。」 （マタイ4:17）
主イエスは人々を癒すと同時に、福音宣教を開始した。｢悔い改めなさい。天の御国が近づいたから。｣ だれでも、自分の罪を悔い改めることによって、罪が赦されて、永遠のいのちを得るのである。悔い改めこそ、神が人間を救うための条件なのである。そして、罪の赦しと永遠の救いをもたらすものは、主イエス･キリストの十字架の贖いの死と復活なのである。主イエスが宣教の初めから、悔い改めによる罪の赦しを宣教の中心としていたことは、主イエスの宣教が初めから、御自身の十字架の贖いの死と復活を土台としていたことを示していた。
キリストは、人々に道徳の教えを与えるために来たのではなかった。人々を救うために来たのである。罪人を救って、永遠のいのちを与えるために来たのである。すべての人の前に神の国が置かれている。そして、神の国に入るためには、神のみ前にへりくだって、自分の罪を悔い改め、キリストを信じなければならない。すべての人間は神の御前で罪人だからである。罪人は、罪を悔い改めて、キリストを信じない限り救われないのである。神の国に入ることは出来ないのである。「悔い改めなさい。天の御國が近づいたから。」これがキリストの宣教であった。
主イエスの働きは広がっていった。偉大な奇跡が次々と行われ、主イエスの評判はユダヤ全土を越えて、遠く異邦人の地にまで広がっていった。偉大な力が主イエスから出て、人々を救っていった。この偉大な力は、どこから来たのだろうか。御子は、神としての栄光と力とを捨てて、ひとりの人間イエスとなったのである。それゆえに、地上ではひとりの人間に過ぎなかった。罪をもっていなかったが、その他の点では、私たちと同じ人間であった。どうして、ひとりの人間に、このような偉大な力が働いたのだろうか。それは聖霊の力であった。聖霊は人間イエスにしっかりと結びついていた。そして、主イエスのすべての言葉を実現させたのである。
天地創造のとき、神が語ったすべての言葉を、聖霊が実現させたように、主イエスの救いの御業においては、主イエスが語るすべての言葉を、聖霊が実現させたのである。聖霊は全知全能なる神であり、主イエスの言葉を実現させる能力をもっていた。そして、主イエスの言葉を実現させる使命をもっていたのである。
聖霊は天において、三位一体なる存在における第三番目の方として、御子に寄り添って存在していたが、御子が人間として地上に生きておられたときも、聖霊は御子に寄り添っていた。そして、御子が語る言葉を実現させたのであった。
御子がらい病人に、「わたしの心だ。きよくなれ」と言うと、聖霊がそのらい病人を聖めた。聖霊は、ご自身の権威によって、らい病人を聖めたのではなかった。御子の言葉に基づいて聖めたのである。御子が中風の者に、｢あなたの罪は赦された｣というと、聖霊はその中風の者の罪を赦した。聖霊は、ご自身の権威に基づいて、中風の者の罪を赦したのではなかった。御子イエスの言葉に基づいて、中風の者の罪を赦したのである。御子が死んだ少女に向って、｢娘よ。起きなさい」と命じると、聖霊は彼女を生き返らせた。聖霊はご自身の権威に基づいて、彼女を生き返らせたのではなかった。主イエスの命令によって生き返らせたのである。聖霊は御子に従っていた。聖霊は御子が命じる以外のことは、絶対に行わなかった。御子が神として天に存在したときも、ひとりの人間として地上に存在したときも、聖霊は同じように、御子に従ったのである。それゆえに、ひとりの人間であった主イエスの働きはすべて、全知全能なる聖霊の働きであった。御子はすべての点において、天の御父に従ったように、聖霊はすべての点において、御子に従ったのである。神は三位一体だからである。
聖霊は自由なる神であった。主イエスの周囲は自由な雰囲気があふれており、霊的な解放が行なわれ、あらゆる心の病も癒された。
救い主の到来を預言したバプテスマのヨハネは、主イエスが活動を始めたとき、牢獄に入れられていた。彼は主イエスにバプテスマを授け、人々に、｢この方こそ、世の罪を除く神の子羊｣と紹介した人であった。彼は救い主の出現のために道を備えた最大の功労者であった。しかし、救い主が実際に働きを始めたときは、牢の中に入れられていた。
彼は期待したかもしれない。「救い主が現れたら、私を牢から出してくれるのではないだろうか。救い主は私の努力に報いてくれるのではないだろうか」と。ところが、救い主が来ても、ヨハネは牢から出ることはできなかった。もちろん、こんな事でヨハネの信仰は鈍ることはなかったが、彼は、主イエスの意図を知りたいと思ったであろう。主イエスのもとへ二人の弟子を遣わして、｢あなたが来るべき方（救い主）ですか｣と尋ねさせた。主イエスは、
答えてこう言われた。「あなたがたは行って、
自分たちの見たり聞いたりしたことをヨハネに報告しなさい。
盲人が見えるようになり、足なえが歩き、らい病人がきよめられ、
つんぼの人が聞こえ、死人が生き返り、貧しい者に福音が宣べ伝えられています。
だれでも、わたしにつまずかない者は幸いです。」 （ルカ7:22‐23）
主イエスはこれらの言葉を通して、ご自身が救い主であることをヨハネに告げたのである。「ヨハネに告げなさい。わたしによって、盲人たちが見えるようになり、足なえが歩き、らい病人も癒され、聾唖者がしゃべるようになり、死人さえも甦っています。そして、貧しい人々が、救いの福音を聞いて、大きな喜びに包まれています。わたしが救い主であることを、疑わずに信じる者は幸いである」と。
これらの言葉を通して、主イエスはヨハネに告げたのである。｢わたしが救い主です。そして今、わたしは救いの業を始めています。あなたは牢から出ることができなくても、安心していなさい。あなたの働きは神に御前に覚えられており、あなたの進むべき道は、天の御父が定めているのです。そして、あなたが果たすべき使命がまだ残されているのです。｣
ヨハネが果たすべき使命とは、何だったのか。彼は救い主の到来を預言したが、それはまだ使命の半分に過ぎなかった。後の半分は、救い主の最後を預言することであった。救い主の最後は、全人類の罪を背負って、十字架につけられて殺されることであった。そして、ヨハネは自分自身が殺されることを通して、主イエスの最後を預言する使命を与えられていたのであった。彼は獄の中で処刑された。それが、彼が最後に果たすべき使命であった。
６ 弟子たちの召命
主イエスは宣教活動の初期において、弟子たちを呼び集めた。しかし、一般に募集したのではなかった。はっきりと人々を選んで、従うように命じたのであった。主イエスの弟子となることは、自分の意志で応募することではなく、主イエスに呼ばれて、従うことであった。
主イエスはガリラヤ湖のほとりを歩いていた。岸からあまり遠くないところで、シモンとアンデレという二人の兄弟が網を打って魚を獲っていた。主イエスは彼らに向って言った。
「わたしについて来なさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう。」
昔、神がアブラハムを呼んて、彼の父の家、生まれ故郷を出て行くように命じ、もし従うならば、彼を祝福すると約束したように、主イエスはシモンとアンデレを呼んで、彼らに、人間を獲る漁師にしようと約束したのであった。そして、アブラハムはすぐに従ったように、彼らもすぐに従ったのであった。人間を獲る漁師になることは、福音宣教師となることを意味した。人々に福音を伝えて、主イエスを信じて救われる者たちを増やすことであった。すなわち、主イエスが彼らを選んだことは、宣教の業にたずさわらせて、地の果てまで福音を広げさせるためであった。
続いて、主イエスはゼベダイの子であるヤコブとヨハネの兄弟を呼んだ。彼らも漁師であって、彼らは海辺で網を繕っていた。そして、彼らは舟と父とを残して従った。（マタイ4:18‐22）
彼らはなぜ、主イエスに従ったのだろうか。主イエスが彼らを呼んだからであった。主イエスが彼らを呼んだことが、彼らが従ったことの根拠であった。そして、彼らは主イエスの弟子となったのであるあ。主イエスの弟子となることは、主イエスに従うことを意味した。主イエスが天の御父に従ったように、彼らは主イエスに従ったのである。そして、彼らが主イエスに忠実に従ったとき、聖霊は主イエスを助けたように、彼らをも助けたのである。
主イエスはガリラヤ全土を巡って、会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、民の中のあらゆる病気、あらゆるわずらいを直された。イエスのうわさはシリヤ全体に広まった。それで、人々は、さまざまの病気と痛みに苦しむ病人、悪霊につかれた人、てんかん持ちや、中風の者などをみな、みもとに連れて来た。イエスは彼らをお直しになった。こうしてガリラヤ、デカポリス、エルサレム、ユダヤおよびヨルダンの向こう岸から大ぜいの群衆がイエスにつき従った。 （マタイ4:23‐25）
こうして、主の福音は爆発的に広がっていった。光は広がっていき、やみは退いた。サタンの手下である悪霊たちは、次々と追い出された。そして、サタンは付け入る隙が無かった。サタンの王国はみるみるうちに侵食されていった。
７ 十字架への道
宣教活動が終わりに近づいた頃、主イエスは弟子たちを連れて、エルサレムへ向って出発した。そこで、ご自身の最後の目的を達成するためであった。それは、十字架につけられて死ぬことであった。実に、十字架の死こそ、主イエス･キリストの人生の目的であった。つまり、主イエス･キリストの十字架の死は、不慮の災害ではなかった。神は世の初めから、主イエスの十字架の死を計画していたのである。
主イエスは、全人類の罪を贖うために、過越しの子羊として死のうとしていたのである。過越しの祭りは、エルサレムで行なわれることになっていた。それゆえに、主イエスが十字架につけられる場所も、エルサレムでなければならなかった。過越しの祭りの中心は、過越しの子羊をほふって、過越しの食事をすることであった。それゆえに、主イエスは御自身を過越しの子羊として、十字架につけられて屠られなければならなかった。過越しの子羊は、一歳の傷の無い雄の子羊でなければならなかったが、罪のない主イエス･キリストは、御自身をその子羊としたのであった。そして、過越しの祭りの中で、過越しの食事が成されなければならなかったが、主イエスは、過越しの食事として、最後の晩餐を用意したのであった。
このように、出エジプトの救いと主イエスの救いは、深く関係しているのである。では、どちらが中心であるか。主イエスの救いが中心である。神は、主イエスの救いの予表として、出エジプトの救いを成し遂げたのであった。そして、神は主イエスの救いを予表するために、毎年、イスラエル民族に、過越しの祭りを守らせたのである。過越しの祭りの本当の原型は、出エジプトの救いではなかった。主イエス･キリストの救いであった。イスラエル民族は毎年、過越しの祭りを守りながら、実は、将来彼らのために成し遂げられようとしていた主イエスの救いを記念していたのである。神は主イエスの十字架上の死というひとつの事件を巡って、実に、壮大なスケールの計画を実施していたのである。
主イエスは、御父の計画をすべて知っていた。主イエスははっきりと決心して、エルサレムに向って進んでいった。弟子たちは、その事が神の計画であることを知らなかったゆえに、恐れながら、主イエスの後についていった。
さて、一行は、エルサレムに上る途中にあった。イエスは先頭に立って歩いて行かれた。弟子たちは驚き、また、あとについて行く者たちは恐れを覚えた。すると、イエスは再び十二弟子をそばに呼んで、ご自分に起ころうとしていることを、話し始められた。
「さあ、これから、わたしたちはエルサレムに向かって行きます。人の子は、祭司長、律法学者たちに引き渡されるのです。彼らは、人の子を死刑に定め、そして、異邦人に引き渡します。すると彼らはあざけり、つばきをかけ、むち打ち、ついに殺します。しかし、人の子は三日の後に、よみがえります。」(マルコ10：32‐34)
主イエスは、ご自身の死について、弟子たちに語った。｢弟子たちよ。これから起こることを教えましょう。わたしたちはエルサレムに向かっていきます。わたしはそこで、逮捕され、祭司長、律法学者たちに引き渡されます。そして、裁判を受けるのです。わたしは死刑を宣告されます。しかし、彼らは、死刑を執行する権限がありませんから、わたしをローマ人に引き渡すでしょう。ローマのピラト総督は、わたしを十字架の刑に処すことを命じて、兵士たちに引き渡します。彼らはわたしを嘲り、つばきをかけ、むち打ったのち、わたしを十字架にかけて殺します。しかし、わたしは三日の後に、よみがえります。」
主イエスは何度も、このことを語った。主イエスの救いの御業の最後の大事業が動き出していた。救いの御業の中心が、主イエスの十字架の死と復活である。十字架の死は、弟子たちにとって恐ろしいイメージを持っていた。それは当時重大な犯罪人を処刑する方法であった。主イエスは弟子たちに、その事柄に対処することを教えなければならなかった。弟子たちは、どんな思いでこの言葉を聞いただろうか。将来に対する不安と恐れが彼らを捕らえたであろう。
彼らは皆、主イエスがずっと長生きをして、宣教活動が進展するものと思っていた。それが神の御心であると思っていた。主イエスが十字架に付けられて殺されることなど予想もしていなかった。そのようなことになったら、これまでの努力は、どうなるのだろうか。
しかし、主イエス･キリストは、彼らの恐れをよそに、どんどんと進んでいった。弟子たちは、逃れることができないような窮地に追い込まれていった。ついに、ペテロが主イエスに異議を申し立てた。
するとペテロは、イエスを引き寄せて、いさめ始めた。「主よ。神の御恵みがありますように。そんなことが、あなたに起こるはずはありません。」 (マタイ16:22)
ペテロは言った。｢イエス様。あなたに神様の恵みがありますように。私はあなたに申し上げたいことがあります。あなたは生ける神の御子、救い主ではありませんか。救い主が十字架に付けられて殺されることなど、あるはずがありません。｣
ペテロは思ったであろう。「十字架の死は、犯罪人のためのものである。神の御子が十字架にかけられて殺されるはずはない。」だれが考えても、まさにその通りであった。ペテロがこの言葉を語った時、彼は自分の正しさを確信していたであろう。確信を持って、主イエスを諌めたのであろう。だが、もし、ペテロが正しかったなら、主イエスが間違っていることになるのである。このとき、ペテロは密かに、主イエスが間違っていると主張したのであった。
だが、この言葉をペテロに語らせたのは、サタンであった。サタンはキリストの十字架の死を阻止しようとしていた。神の御子の十字架の死が、サタンの敗北をもたらすことを、サタンは知っていたからである。そこで、サタンは巧妙にペテロの背後に忍び寄った。ペテロが主イエスを諌めたのは、実は、彼の背後に潜んでいたサタンが語らせたものであった。
しかし、イエスは振り向いて、ペテロに言われた。
「下がれ。サタン。あなたはわたしの邪魔をするものだ。あなたは神のことを思わないで、人のことを思っている。」 (マタイ16:23)
主イエスはペテロに向って、｢下がれ。サタン｣と叫んだ。だが、本当は、主イエスはペテロに向って叫んだのではなく、ペテロの背後に忍び寄っていたサタンに向かって叫んだのである。サタンは巧妙に、ペテロの口を通して、主イエスに向って意義を申し立てたのであった。サタンは信者の口を通しても、自分の意向を主張するのである。この問題を放置しておいたら、弟子たちの中に、大きな分裂が起こったかもしれなかった。また、弟子たちがいっせいに離反したかもしれなかった。主イエスの激しい叱責によって、ペテロは黙った。
それから、イエスは弟子たちに言われた。
「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負い、そしてわたしについて来なさい。いのちを救おうと思う者はそれを失い、わたしのためにいのちを失う者は、それを見いだすのです。 (マタイ16:24‐25)
主イエスは、弟子たちに向って、主イエスに従う者が払わなければならない犠牲について語り始めた。主イエスに従おうとするならば、自分を捨て、自分に与えられた十字架を負って、従わなければならない。それは命をかけることを意味する。主イエスに従うことは、自分の命をかけることであった。主イエスは、命をかけて従ってきなさいと語った。命をかけなければ、従うことはできない。自分の地上の肉体的な命をかけてこそ、永遠のいのちを得ることが出来る。主イエスは、これまでの愛一辺倒の教えではなく、厳しい教えを語り始めた。
弟子たちは二つの道の前に立たされた。一つは、命をかけて従うことであった。もうひとつは、従うことをやめて、立ち去ることであった。弟子たちはとまどった。従うべきか、去るべきか、どうしたらよいだろうか。彼らは恐れたが、去ることはできなかった。いのちの君である神の御子が、彼らの目の前に進んでいた。どうして、立ち去ることができるだろうか。どんなに大きな犠牲を払っても、ついていくべきではないだろうか。彼らはとまどいながらも、懸命にしたがって行った。
主イエスはさらに弟子たちに偉大な祝福を約束した。
人の子は父の栄光を帯びて、御使いたちとともに、やがて来ようとしているのです。その時には、おのおのその行ないに応じて報いをします。まことに、あなたがたに告げます。ここに立っている人々の中には、人の子が御国とともに来るのを見るまでは、決して死を味わわない人々がいます。」 (マタイ16:27‐28)
主イエスの十字架の死は、サタンに対する決定的な勝利となるのであり、その勝利は、主イエスに従うすべての者に与えられるのである。神の国の偉大な勝利が、間もなく、弟子たちに与えられるのである。主イエスは大きな喜びをもって、弟子たちに約束した。｢弟子たちよ。私はよみがえります。そして、天に昇ります。そして、あなたがたに聖霊を送りましょう。そして、わたしは再び天から来るのです。そして、サタンを滅ぼして、全地を支配するのです。そのとき、あなたがたはわたしといっしょに、支配者となるのです。それが、あなたが受ける報いです。｣
しかしながら、イスカリオテのユダは、離脱することを考えた。彼は、これ以上従うことが危険であることを悟ったのである。自分を愛する者は、十字架を負って従うことは出来なかった。そして、ひとたび離脱することを考えたとき、主イエスが語った祝福の言葉が空々しく聞こえたのであった。
８ 十字架の死
過越しの祭りの週の初めの日、主イエス・キリストはロバに乗って、エルサレムの城門に入って行った。ロバに乗って入って行ったのは、救い主がロバに乗って来るという預言を成就するためであった。神が約束した救い主が、本当にエルサレムに入って来たのだ。弟子たちは大きな喜びに包まれて大声で叫んだ。
「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に。
祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に。
ホサナ。いと高きところに。」
これはまさに、救い主の入城を迎える言葉であった。弟子たちは大声を出して叫び続けると、彼らの叫び声につられて、群集もいっしょに叫び始めた。その叫び声はエルサレムの町中に響き渡った。エルサレムの人々はまだ、主イエスが救い主であるという確固たる信仰をもっていなかったが、この言葉は、彼らの心の奥底に大きな喜びを満たしたに違いない。神がこの歓呼の声を備えてくださったのである。主イエスは救い主として、イスラエルの王として、そして、神の御子として、エルサレムに入って行ったのである。そして、このことはすでに、遠い昔に預言されていたことの成就であった。これはエルサレムの住民全体に告げ知らせるべき歴史的な出来事であった。それゆえに、秘密裏に行われるべきことではなく、歴史の中に記録させなければならなかった。小さな声であってはならなかった。
しかし、その事を理解していない人々がいた。そして、群集の中から主イエスを非難する声が上がった。「弟子たちを黙らせなさい。こんなことを叫ばせていいのか。」 主イエスは叫び返した。「この者どもが黙ったら、石が叫ぶのだ。」
主イエスは王として、エルサレムに入った。そして、王として振舞った。主イエスはまっすぐに神殿に行った。そして、縄のむちを手にもって、鳩、羊、牛を売る者たちを追い出し、両替する者たちの机をひっくり返した。そして、彼らに言った。
わたしの家は、すべての民の祈りの家と呼ばれる、と書いてあるではありませんか。それなのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしたのです。
エルサレムの権威者たちは、商人たちと手を組んで、神殿を金儲けのための場所としていたが、主イエスは権威をもって、彼らのやり方を排除したのである。しかし主イエスの態度は、エルサレムの権威者たちの目には挑発的に映った。そこで、彼らはイエスを殺すための手段を模索し始めた。
それから主イエスの十字架の死に至るまで、救い主であるイエス･キリストと、この世の権威者たちとの激しい対立が繰り広げられた。主イエスはエルサレムの権威者たちと堂々と議論をして、彼らの偽りを暴いていった。主イエスは律法学者であるパリサイ人たちの偽善を激しく攻撃した。(マタイ23章) また、御自身に浴びせかけられた攻撃的な論争をことごとく論破した。主イエスは多くの譬え話を通して、イスラエル民族の不正を指摘した。(マタイ21:33-46) こうして、民衆の中に、主イエスを支持する者たちが増えていった。
しかしながら、エルサレムの当局者たちは、主イエスを殺すための具体的な方策を探した。彼らは実際の権力保持者であって、必要ならば、主イエスを逮捕して殺すことができた。しかし、彼らは考えた。過越しの祭りの間はいけない。過越しの祭りが過ぎるまで待つことにしよう、と。なぜならば、祭りの間は、エルサレムは大勢の人々が満ちあふれており、その中には、主イエスを支持する人々がいたからである。
このようにして、エルサレムの権威者たちは、彼らのもとを訪れた救い主を拒否したのだった。しかし、その事は、彼らの運命にとって重大な意味を持っていた。救い主を拒否したことは、救い主を通して示された神の救いの御手を拒否したことであった。それは、当然、神の裁きを受けなければならないことを意味した。その裁きはエルサレムの滅亡であった。私たちはその後の歴史を知っている。約４０年後、エルサレムの町はローマ軍によって包囲され、滅ぼされた。そのとき、住民は虐殺され、神殿は破壊され、炎で焼かれた。そして、イスラエル民族は世界中に散らされて、約1900年のあいだ放浪の民となったのである。なぜ、そのような恐ろしい悲劇が起こったのか。それは、彼らが救い主の訪れを無視したからである。
主イエスはエルサレムの神殿を指して、それが破壊されて瓦礫の山となることを預言した。「まことに、あなたがたに告げます。ここでは、石がくずされずに、積まれたまま残ることは決してありません。」（マタイ24:2）
主イエスは幾つかの譬え話を通して、ご自身が長いあいだ、イスラエル民族のもとを離れることを預言的に語った。主イエスは間もなく、イスラエル民族を去ろうとしていた。そして、長いあいだ留守にする。しかし、再びイスラエル民族のもとに来るのであるが、それは遠い未来のことである。
過越しの子羊が殺されるべき日の夜が来た。その夜、イスラエル民族の各家庭では、過越しの食事を食べることになっていた。律法によれば、その食卓には、種なしパン、苦菜、過越しの子羊の肉が出される。その食事をしながら、一家の家長たちは、家族に、イスラエル民族がエジプトから救い出された物語を語って聞かせるのである。その年の過越しの祭りは、特別なものであった。その祭りの中で、主イエスはご自身を、過越しの子羊として捧げようとしていた。それこそ過越しの祭りの中心であった。主イエスがご自身を過越しの子羊として捧げることを通して、人類は、罪の世界から救いの世界へ移ることができるという法的手続きが完了するのである。
主イエスは弟子たちと過越しの食事をとることにした。その食事が主イエス･キリストにとって最後の食事であった。その食卓にはパンとぶどう酒があったが、過越しの子羊の肉があったのかどうか分からない。
主イエスはパンを割いて弟子たちに与え、「これはわたしの体です」と言って食べさせた。次に、ぶどう酒を取り上げて、「これはわたしの新しい契約の血です。罪を赦すために流されるものです」と言って飲ませた。そのパンが十字架の上のキリストの体を示しており、ぶどう酒は、十字架の上で流されるキリストの血を示していた。それが弟子たちに与えられる新しい契約のしるしであった。新しい契約とは、主イエスを信じる者が、すべての罪を赦されて、神の国の民となるという神の約束である。そして、この儀式が教会の聖餐式として伝えられたのである。
そのとき、実際の過越しの子羊の肉が添えられていたかどうか、聖書には記録がないが、主イエスは間もなく過越しの子羊として、十字架の上で殺されようとしていた。主イエスのからだが過越しの子羊に相当したのである。
イスカリオテのユは、この過越しの食事の最中、イエスを裏切るために出て行った。それは神から出たのであった。なぜならば、イスカリオテのユダがこの時に出て行かなかったなら、イエスの死が過越しの子羊の死とはならなかったからである。イエスを裏切る大祭司たちは、過越しの祭りが終わってから主イエスを逮捕するつもりでいた。もしそうしていたら、主イエスは過越しの子羊となることはできなかった。しかし、イスカリオテのユダが大祭司のもとへ走って、「私がイエスを引き渡しましょう。彼の居場所を知っています。イエスを引き渡したら、幾ら下さいますか」と申し出たので、大祭司は主イエスを予定より早く逮捕することが出来たのである。聖霊はユダの裏切りをも、御計画の中に入れていたのであった。
主イエスの一行は、食事の後、賛美を歌いながら、祈るためにゲッセマネの園へ出かけていった。主イエスはそこで、悲しみもだえ始めた。主イエスは弟子たちに言った。
「わたしは悲しみのあまり死ぬほどです。ここを離れないで、わたしといっしょに目をさましていなさい。」（マタイ２６：３８）
深い悲しみが、主イエスの心を捕らえていた。主イエスが何を悲しんだのかは書かれていない。そこで、私たちは想像するのである。主イエスは何を悲しんだのだろうか。
自分には罪がないのに、全人類の罪を背負わされて処刑されなければならないことを悲しんだのだろうか。だが、主イエス様は、そのために人間として来たのであった。その事が主イエスの人生の目的であった。そして、その事が神の勝利のために、また、人類の救いのために必要であることを、主イエスは知っていた。そして、それが目前に来たのである。その事を悲しむ理由はない。
しかしながら、全人類に対する神の怒りを一身に負うことは、どんなに大きな苦しみだろうか。ひとりの人間として、その苦しみに耐えることができるだろうか。主イエスの十字架の刑は、単に肉体の苦しみだけではなかった。主イエスは全人類の罪に対する神の怒りを負わされて、神に見捨てられるのである。主イエスのたましいの苦しみを、罪人である私たちは察することはできない。主イエスは、「どうぞ、十字架の苦しみに耐えることができますように。」と祈ったのかもしれない。
主イエスは周囲の人々を眺めた。彼らは主イエスの死を他人事のように見なしていた。イスラエルの人々は、神の御子を受け入れなかった罪によって、過酷な裁きを受けるのである。。間もなくローマの軍隊が襲って来て、彼らを虐殺する。その後、彼らは世界の放浪の民となって、迫害され続けるのである。イスラエル民族だけではない。人類全体が大きな悲劇の中を歩まなければならないのである。主イエスが罪の贖いを成し遂げるというのに、どうして、人類はなおも苦しまなければならないのか。
主イエスはイスラエル民族の苦しみと、人類の苦しみを思うと、悲しみに打ちひしがれたであろう。イスラエル民族はその後、彼らが過去において味わった苦しみをはるかに超えた大きな苦しみを耐え忍ばなければならなかった。そして、人類はさらに、長い苦しみの時代を超えなければならなかった。主イエスは、「どうぞ、イスラエル民族を救ってください。そして、人類を救ってください。」と祈ったのかもしれない。
それから、イエスは少し進んで行って、ひれ伏して祈って言われた。
「わが父よ。できますならば、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願うようにではなく、あなたのみこころのように、なさってください。」（マタイ２６：３９）
主イエスは、血のしたたるような汗を流して切に祈った。「父よ。この苦い杯を、わたしから遠ざけてください。しかし、わたしの願いではなく、あなたの御心のままをなさってください。」
主イエスは御父の決定に対して、決して意義を唱えなかった。御父は、御子が十字架の苦しみを受け入れなければならないことを定めていた。そして、イスラエル民族がなおも苦難の歴史を負わなければならないことを定めていた。さらに、人類がその後も苦しみの中を生き続けなければならないことを定めていた。そして、主イエスはそれらすべてを受け入れたのである。「しかし、わたしの願うようにではなく、あなたのみこころのように、なさってください。」主イエスは御父に従う祈りしかできなかったのである。弟子たちは疲れて眠り込んでいた。主イエスの祈りが終わったとき、イスカリオテのユダを先頭として、大祭司のしもべたちが殺到した。
ユダはあらかじめ、大祭司の手下たちに連絡しておいた。「私が挨拶のキスをする者がイエスだ。その者を逮捕せよ」と。そして、ユダは主イエスに近づいて、キスをして言った。「主よ。今晩は。」キスは親しさを現わす行為である。ところが、このキスは、「この者がイエスだ。この者を逮捕せよ」という合図であった。ユダはキスを通して主イエスを裏切ったのである。
そして、主イエスは逮捕されて、大祭司の官邸に連行された。夜が明けないうちに、秘密の裁判が開かれた。これは異常裁判であった。大祭司に味方をする議員たちは、あらかじめ連絡を受けて出廷していたが、主イエスに好意を持つ議員たちは出廷できなかった。大祭司が主催する茶番劇の裁判がはじまった。そこで、主イエスを有罪とするための証拠が出されたが、みな証拠不十分であった。ついに、大祭司が「あなたはキリストか」と質問した。主イエスは、「あなたの言うとおりです。なお、あなたがたに言っておきますが、今からのち、人の子が、力ある方の右の座に着き、天の雲に乗って来るのを、あなたがたは見ることになります」と答えた。（マタイ26:64） その答えによって、有罪が確定した。主イエスの罪状は、「自分を神の子とした冒涜の罪」であった。そして、神を冒涜した罪に対する罰は死刑であった。
主イエスの身柄は、ローマの総督であるポンテオ・ピラトのもとへ送られた。そのときの罪状は、「自分をユダヤ人の王と主張する反逆者」と変えられていた。大祭司は、ローマの総督が主イエスを死刑とし易いように、罪状書きを書き換えたのであった。彼らは主イエスを殺すために、あらゆる誤魔化しを行った。そして、ピラトは主イエスが無実であることを知りながら、ユダヤ人たちのご機嫌を取るために、主イエスに死刑を宣告し、十字架につけるために兵士らに引き渡した。
主イエスは十字架をかついで刑場まで引かれて行き、十字架につけられ、両手と足に釘が打ち付けられ、頭の上には茨の冠が置かれた。罪なき方が、全人類の罪を背負わされて、苦しめられ、殺されるのである。これは世界最大の冤罪事件であった。しかしながら、これは、神ご自身が人類を救うために行ったことであった。
主イエスの頭上には、「ユダヤ人の王ナザレのイエス」と記され罪状書きが置かれていた。主イエスは王として死ぬのである。すべては、神の御計画のとおりに進んでいた。主イエスは過越しの祭りの中で、過越しの子羊として、そして、イスラエル民族の王として、最後を迎えようとしていた。
昼の12時過ぎ、全地が真っ暗になった。天の父と地上の御子を結んでいた愛の交わりが断たれて、神の怒りが注がれた。御子は罪人として罰せられなければならなかったからである。主イエスは叫んだ。
「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか。」
しかしながら、神は何も答えなかった。このようにして、主イエスは神の裁きを受けたのである。サタンは祭司長や律法学者たちの口をとおして、主イエスを嘲った。
「他人は救ったが、自分は救えない。キリスト、イスラエルの王さま。たった今、十字架から降りてもらおうか。われわれは、それを見たら信じるから。」（マルコ15:31‐32）
サタンは主イエスを挑発していた。主イエスはこの挑発に乗らなかった。そして、午後3時、主イエスは「完了した。」と語った。御子が地上でなすべきことはすべて完了した。次に、「父よ。我が霊を御手に委ねます」と言って、静かに息を引き取った。主イエスは最後まで、御父に従順に従っていた。そして、サタンに勝利したのである。そのしるしとして、それまで神と人間を引き離していた神殿の幕が、上から下まで二つに裂けた。
ユダは後に、自分の行為を悔い改めて、銀貨30枚を大祭司に返しに行った。しかし、受け入れてもらえなかったので、その銀貨を神殿に投げ込んで、首を吊って死んだ。彼は悔い改めたが、神はユダの悔い改めを受け入れなかった。なぜだろうか。ユダの罪は聖霊を汚す罪だったからである。神に逆らう罪は、悔い改めを通して赦される。しかし、聖霊に逆らう罪は、悔い改めても、赦されない。なぜ、ユダの罪は聖霊に逆らう罪だったのだろうか。聖霊は、地上に来た御子に付き添い、御子と一体になっていた。御子を裏切ったことは、同時に、聖霊を裏切ったことでもあった。それは赦されない罪であった。
主イエスの十字架の死は、人類の罪に対する贖いとなった。主イエスの十字架の死によって、人類の罪は正当に罰せられ、信じる者の罪が贖われたのである。義なる神は、罪に対する正当な罰を与えることなしに、罪人を赦すことはできない。神の愛がどんなに偉大であっても、神の義を無効にすることはないのである。むしろ、神の愛は、神の義が完成することを必要とするのである。そして、神の義を完成するために、主イエス･キリストは十字架について、罪の代価を支払い、アダムの原罪を破棄したのである。
主イエス･キリストの十字架の死は、サタンとの戦いにおける勝利を確実にした。神の御子が人間となったとき、サタンは恐れおののいたであろう。なぜならば、神がそこまでご自身を犠牲にするとは思っていなかったからである。サタンの戦略は、神は決してご自身の存在を犠牲にすることはない、という誤った憶測に基づいていた。だから、サタンは、人間をとりこにすれば、神は自分に対して手を出すことができないと思ったのである。だが、御子は、サタンの予想を覆して、ご自身の神としての立場を捨てて、しもべの姿である人間となったのであった。サタンは、人間イエスが地上の生活を諦めて、神のもとへ逃げ帰るように誘惑した。しかし、主イエスはサタンの誘惑を排除しながら前進し続けた。そして、十字架の死を成し遂げたのである。そして、キリストの死によって、アダムの罪は破棄され、人類を縛っていた束縛は断ち切られた。サタンが立てたすべての計画は、根底から崩れ去った。それはまた、サタンの滅亡が確実に迫ってきたことを意味した。
それゆえに、主イエスが神の御子であることを信じ、十字架の贖い死を信じる者は、自分に負わせられたアダムの罪を取り除かれ、永遠のいのちを受けるのである。ヨハネ福音書３章１６節は述べている。「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」しかし、主イエスを受け入れない者は、今なお、サタンのとりことなっているのである。
９ 復活
主イエスが死ぬと、主イエスの弟子で、イスラエルの議員となっていたアリマタヤのヨセフは、主イエスの遺体を引き取り、自分のために作っておいた墓に収めた。そして、安息日となった。
安息日の次の日、それは週の初めの日であった。つまり、主イエスがロバに乗ってエルサレムに入っていった日から数えて一週間目の同じ日であった。マグダラのマリヤを中心とした数人の女性たちが、香料を持ってイエスの墓に来た。すると、墓の入り口をふさいでいた大きな石が取り除けられて、主イエスの遺体が消えていた。御使いが現れて、彼女たちに、主イエスは復活したと語った。
主イエスは復活した。そして、まず、マグダラのマリヤに現れた。そして、つぎつぎに、弟子たちに現れていった。彼らは、自分たちの目の前に現れた主イエスを見て、信じないわけにはいかなかった。復活の信仰は、実際に復活した主イエスに出あったことによって興されたのであった。復活した主イエスを見て、恐れていた弟子たちに、主イエスは語った。
なぜ取り乱しているのですか。どうして心に疑いを起こすのですか。わたしの手やわたしの足を見なさい。まさしくわたしです。わたしにさわって、よく見なさい。霊ならこんな肉や骨はありません。わたしは持っています。（ルカ24:38‐39）
復活した主イエスは弟子たちに命じた。
さあ、わたしは、わたしの父の約束してくださったものをあなたがたに送ります。あなたがたは、いと高き所から力を着せられるまでは、都にとどまっていなさい。 (ルカ4:49)
いと高き所から力を着せられるということは、聖霊を受けることを指していた。主イエスに付き添っていた聖霊は、今度は、主イエスを信じる弟子たちに付き添う、という約束であった。さらに、復活した主イエスは、弟子たちに世界宣教を命じた。「全世界に出て行って、福音を伝えなさい。」 世界宣教はキリスト教会の使命となった。そして、その使命を達成させるために、聖霊は弟子たちを助けるのである。
復活から40日目、復活したイエスは、弟子たちをオリーブ山に集めて、最後の言葉を語ったのであった。
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2009.01.17
| いろいろ
第７章 聖 霊
１ 聖霊時代の幕開け
主イエスは復活後４０日間、たびたび弟子たちにご自身を現わしたが、最後のとき、オリーブ山に彼らを集めて、彼らの前に立った。眼前には、なだらかな下り坂の彼方に、ケデロンの川を隔てて、エルサレムの全貌が広がっていた。弟子たちの心には、最後の晩餐から、ゲッセマネの園の祈り、主イエスの逮捕、裁判、十字架の死を経て、復活の朝へという一連の事件が、深く刻まれていた。
死人の中から甦った主イエスは、彼らの面前に立っていたが、彼らは、いま自分たちの前に立っている主イエスが、イスラエル民族が待ち望んだ救い主であることを確信していた。そうだ、待ちに待った救い主が、今、ここに立っている。ついにメシヤが到来したのである。
当然、彼らの次の関心は、イスラエルの国の再興に向けられた。なぜならば、旧約聖書の多くの預言者たちは、「救い主が来たときに、イスラエルの国は復興する」と語ってきたからである。そして、すべてのイスラエルの人々は、イスラエルの国の復興を待望してきた。その当時、イスラエルはローマによって厳しく支配されていたので、救い主の到来に対する待望には切なるものがあった。弟子たちは主イエスに尋ねた。
「主よ。今こそ、イスラエルのために国を再興してくださるのですか。」（使徒1:6）
彼らは心から叫んだであろう。「主よ。それは今ですか。イスラエル民族がローマの支配から独立することが出来るのは、今ですか。あなたは救い主、生ける神の御子です。当然、イスラエルを再興してくださいますね。」
しかし、主イエスは答えた。「いつとか、どんなときとかいうことは、あなたがたは知らなくてもよいのです。それは、父がご自分の権威をもってお定めになっています。」
主イエスの答えは、弟子たちにとって思いがけなかった。エルサレムの滅亡（BC586）以来、イスラエルの国の復興は、イスラエル民族の悲願であった。しかし、主イエスは弟子たちに、その時がいつかを知らなくてもよいと言った。その時は、神がご自身の権威を持って定めているのである。主イエスはまったく別の事柄を語り出した。
しかし、聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります。」（使徒1:7-8）
主イエスは弟子たちの関心を別のことに向けた。彼らは、イスラエルの国の再興に心を向ける前に、もっと大切なことをすべきである。それは何か。彼らは聖霊を受けて、全世界に対してキリストの証人となるのである。
主イエスの言葉を言い直してみよう。「今、イスラエルの国の再興に心を向けてはなりません。あなたがたが為すべきことは、聖霊を受けて、キリストの証人として地の果てまで福音を伝え、多くの人々を救うことです。まず、エルサレムの町、次に、ユダヤの国、それから、サマリヤの全土、さらに地の果てにまで、福音を伝えることです。そのために、あなたがたに聖霊が与えられるのです。」
そう言って、主イエスは天に昇っていって、白い雲が主イエスの姿を隠した。弟子たちが天を見上げて立っていると、御使いが現れて語った。
「ガリラヤの人たち。なぜ天を見上げて立っているのですか。あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たときと同じ有様で、またおいでになります。」 (使徒1:11)
御使いは弟子たちに、主が再び来ることを告げた。キリストの再臨である。彼らはキリストが再臨するということを聞いたとき、イスラエルの国を再興するのは、キリストの再臨後であることを理解した。「キリストが来た時に、イスラエルの国は再興する」という預言は、キリストの再臨を指し示していたのである。そして、キリストが再臨するまでは、彼らは聖霊を受けて、キリストの福音を伝えなければならない。
弟子たちは納得して、エルサレムに帰った。それから十日間、彼らはエルサレムの二階の部屋に集まって祈り続けた。そして、主イエスが彼らに語ったとおりに、彼らに聖霊が降った。それは主イエスの復活の日から数えて50日目、イスラエルの五旬節の祭りの日であった。そして、聖霊の時代が幕開けした。この日から世界の終末に至るまでが、聖霊の時代である。すなわち、現代は聖霊の時代なのである。
ペンテコステ
使徒の働き2章によると、弟子たちがその日、エルサレムの二階座敷で祈っていたとき、大風のような音とともに、聖霊が天から降りてきて、部屋いっぱいに満ちた。そして、一人ひとりの弟子たちの頭の上に、燃える炎のようなものが置かれた。すると、弟子たちはみな聖霊に満たされて、その部屋を飛び出していった。
彼らは、祭りで雑踏していた人々の中へ飛び込んでいき、世界各地の言葉で、人々に、神の御業を語りだした。不思議な光景であった。そのときまで、彼らはガリラヤ地方の言葉しか語ることができなかったのに、このとき、彼らは世界各国の言葉で語ったのである。ある者はパルテヤ語で、ある者はメジヤ語で、ある者はエラム語で、･･･・・という具合であった。そこには、祭りのために全世界からやってきたユダヤ人たちがいたが、彼らは自分たちの国の言葉で、弟子たちが神の偉大な御業を語るのを聞いた。この驚くべき奇跡を見て、その場に居合わせた人々は恐れに満たされた。
ある者たちはあざ笑って、「彼らは酒に酔っているのだ」と言った。しかし、ペテロが立ち上がって、主イエス･キリストの十字架の死と復活について語りだした。そのメッセージを聞いた人々は胸を刺され、悔い改め、キリストの十字架の福音を信じた。そして三千人がバプテスマを受けた。それがキリスト教会の誕生であった。
弟子たちに聖霊を贈ったのは、天に昇った主イエス･キリストであった。そして、聖霊は弟子たちを通して不思議な御業を行い、福音宣教を為さしめたのである。これがペンテコステの出来事であった。
２ 聖霊の使命
聖霊の使命は、御子の働きを継続し完成することである。御子の使命は、人類の罪の贖いを成し遂げて、サタンの力を打ち破り、御父の栄光を回復することであった。そして、御子はその目的を達成した。しかし、御子はご自身が成し遂げた福音を全世界に広げて、神の御国を完成させることはしなかった。それを成し遂げる方が聖霊である。聖霊の使命は、御子の働きを引き継いで、御国を完成させることである。
そのために、聖霊はペンテコステの事件からキリスト再臨までの長い歴史の中で、キリスト教会を導いているのである。聖霊は、信仰者たちを用いて、サタンとの戦いを押し進め、最後の勝利を勝ち取らなければならない。それは偉大な奇跡なのである。キリストも地上で多くの奇跡を行ったが、キリストの本当の使命は、奇跡を行なうことではなく、十字架の贖いを成し遂げることであった。それに対して、聖霊は人類の長い歴史を通して、さまざまな奇跡を行って、全世界を変えていかなければならないのである。
聖霊が成功しなければ、御子の働きは空しくなり、御父の働きも空しくなる。聖霊は果たして成功するだろうか。聖霊は、キリストの福音を全世界に広げて、福音によって世界を一つとすることが出来るだろうか。信仰者たちを用いて、サタンとの戦いを勝利へ導くことが出来るだろうか。聖霊は必ず成功するのである。それが神の約束である。そして、神はペンテコステの日の出来事を通して、そのしるしを見せてくださった。そのしるしとは、聖霊は弟子たちに外国の言葉を語らせて、全世界から集まっていたユダヤ人たちに、彼ら自身の言葉で、神の偉大な御業を聞かせたことである。この奇跡が、聖霊は世界を一つとすることが出来ることを証しているのである。
聖霊は人間の頭脳の奥深くにある言語中枢を支配している。それゆえに、バベルの塔の事件のとき、一瞬のうちに人類の言葉を乱したのであった。そして、ペンテコステの日には、再び一瞬のうちに、互いに言葉の通じない人々を、言葉が通じ合うようにさせたのである。聖霊は、人類の言葉を乱すことも出来れば、つなぎ合わせることも出来る。それゆえに、私たちは、聖霊は終末のときに、世界中の言葉を統一することが出来ることを信じるのである。
そして、聖霊は、全人類の言葉をひとつに統一することが出来るということは、単に言葉を統一するだけではなく、主イエス･キリストを信じる信仰によって、全人類を一つとすることができることを示している。罪の結果、現代世界は分裂して、互いに争いあっているが、終末のときには、聖霊は全知全能なる力をもって、地球上の全地に臨在し、人類の言葉を一つとし、愛と平和に満ちた世界を実現させるのである。聖霊はご自身の力強い御手を持って、人類を和解させ、平和な世界を作り上げる。聖霊はペンテコステの奇跡を通して、そのことを宣言したのである。
そのような世界を創造することが、御父の創造の目的であった。そして、そのような世界を回復するために、御子イエス･キリストは贖いの死を遂げ、復活したのである。そして、聖霊は、そのような世界を回復して、御父の目的と御子の目的を達成するのである。聖霊は、ペンテコステの日に、人々の言葉を結びつけることによって、その事を宣言したのである。聖霊はどのようにして、その事を成し遂げるのだろうか。キリスト教会を通して成し遂げるのである。すなわち、主イエス･キリストを信じて、罪を赦された者たちを用いて成し遂げるのである。
主イエス･キリスト御自身が、地上におられたときに、弟子たちに語った。
しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、また、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます。（ヨハネ14:26）
主イエスは聖霊を助け主と呼んだ。ギリシャ語でパラクレートスという。その意味は「パラ（側に）クレートス（呼ばれた者）」である。聖霊は、主イエスを信ずる者の側に来て、助けてくださる神である。主イエスは救い主。救うことが主イエスの目的であった。聖霊は助け主。助けることが聖霊の目的なのである。聖霊は、主イエスが地上におられたときも、主を助けたであった。そして、聖霊は、主イエスが地上を去った後、主イエスを信じる者たちを助けるのである。
主イエスは弟子たちに、「わたしを助けてくださった聖霊が、今度、あなたがたを助けてくださるのです」と約束したのであった。主イエスは、「父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊」と言ったが、聖霊は自分の意志で来るのではなく、御父に遣わされて、主イエスを信ずる者たちを助けるために来るのである。つまり、主イエスを信じない者のもとに、聖霊は来ない。
信ずる者がサタンと戦いながら、福音の宣教に励むとき、聖霊の助けを必要とする。信ずる者が、サタンに敗北することがあってはならない。信ずる者は勝利しなければならない。信ずる者が勝利することが、神の目的なのである。それゆえに、聖霊は来るのである。
聖霊が信ずる者を助けることは、御父の創造の御業と同じように、そして、御子の贖いの御業と同じように、重要なことなのである。神は、地上のクリスチャンの信仰の戦いに対して深い関心を持っているのである。そして、クリスチャンの信仰の戦いのために、御自身の全存在をかけているのである。御父が万物を創造したとき、神はご自身の全存在をかけたのであった。御子が人類の罪を贖ったときも、神はご自身の全存在をかけたのであった。そして、聖霊が信仰者を助けるときも、神はご自身の全存在をかけるのである。それが、三位一体なる神の働きなのである。
主イエスはさらに聖霊について語った。
わたしが父のもとから遣わす助け主、すなわち父から出る真理の御霊が来るとき、その御霊がわたしについてあかしします。（ヨハネ15:26）
主イエスは地上の生活において、常に天の御父に従い、天の御父を証したように、主イエスを信ずる者たちは、地上の生活において、常に主イエスに従い続い、主イエスを証しなければならない。そして、主イエスは聖霊に助けられて、天の御父に従い、天の御父証をすることが出来たように、主イエスを信ずる者たちも、聖霊に助けられて、主イエスを証し、主イエスに従うことができるのである。
そして、初代の弟子たちが、聖霊に助けられて、主イエスを証し、主イエスに従うことが出来たように、その後のクリスチャンたちも、聖霊に助けられて、主イエスを証し、主イエスに従うことができるのである。聖霊は、主イエスを信ずる者に、主イエスの言葉と行為を常に思い出させる。そのようにして、聖霊は、主イエスの福音によって、全世界を統一する大事業を成し遂げるのである。
３ キリスト教会の勝利
聖霊によってキリスト教会が誕生し、信仰者たちの積極的な宣教活動が開始された。そして、キリストの福音は爆発的に広がっていった。聖霊は初代教会の中で、弟子たちを通してさまざまなしるしと不思議の業を行った。聖霊は、主イエスが地上におられた時、主イエスを通して偉大なしるしと不思議な御業を行ったように、主イエスが地上を去った後も、使徒たちを通して、しるしと不思議な業を行ったのである。そして、大勢の者の病気や障害が癒され、悪霊が追い出された。そして、キリストの福音はエルサレムから、ユダヤ全土、サマリヤ、ガリラヤ、そして周辺の異邦人の地へと広がった。
主イエスは地上におられた時、弟子たちに次のような言葉を語った。
まことに、まことに、あなたがたに告げます。わたしを信じる者は、わたしの行なうわざを行ない、またそれよりもさらに大きなわざを行ないます。わたしが父のもとに行くからです。 （ヨハネ14:12）
これは、私たちが普段あまり取り上げない言葉である。しかし、この言葉が、初代教会の宣教の働きを支えたのである。主イエスは、主イエスを信じる者が、主イエスが行った御業を行なうことができること、さらに、それよりも大きな業を行なうことができること述べたのである。私たちは普通、自分たちが主イエスの御業よりも大きな業を行なうことが出来るとは思っていない。正直に言えば、主イエスと同じ業さえも行なうことができるとは思っていない。つまり、主イエスの約束の言葉を理解していないのである。いったい、この事は本当なのだろうか。私たちは主イエスの御業を行なうことができるのだろうか。そして、それよりも大きな業を行なうことができるのだろうか。
主イエスは決して偽りを語らないから、本当なのである。主イエスは決して、この事を単なる努力目標として語ったのではなかった。現実の事柄として語ったのである。これが聖霊の時代の特徴なのである。
現代は聖霊の時代である。そして、聖霊の使命は全世界を変えることである。世界を変えるためには、偉大な業を行わなければならない。しかも、聖霊御自身が行なうのではなく、信ずる者を用いて行なわなければならないのである。御父の創造の御業も、御子の贖いの御業も、人間が用いられることはなかった。しかし、聖霊の御業においては、人間が用いられなければならないのである。聖霊は人間を通して働かなければならないからである。聖霊は信仰者を用いて、社会を変え、国々を変え、偉大な変革を成し遂げなければならない。当然、主イエスが行った御業以上の業を行なう信仰者が大勢現れなければならないのである。
私たちはここで、主イエスが行った御業も、私たちが行う業も、ともに聖霊の御業であることを知らなければならない。主イエスは神としてではなく、ひとりの人間として、聖霊の助けをいただいて、御業を行なったのである。私たちもひとりの人間として、聖霊の助けをいただいて、信仰の業を行うのである。そして、聖霊は、主イエスを助けたときも、主イエスを信じる者を助けるときも、何の差別もなく、同じように誠実に働かれる。それゆえに、聖霊が望まれるなら、主イエスを信じる者を通して、主イエスの御業よりも偉大な業を行うことができるのである。
聖霊は、どのように働くのだろうか。聖霊は信ずる者の祈りに応えるのである。信ずる者が祈るとき、聖霊はその祈りに応えて働く。だから、祈りがなければ、聖霊は働くことはない。それゆえに、信ずる者は、「聖霊様。私を用いて、主イエスが行った御業を行なわせてください。いや、それ以上の御業をおこなわせてください」と、真剣に祈らなければならない。その祈りがなければ、私たちの業は主イエスの御業を上回ることはない。しかし、その祈りがあれば、聖霊は私たちに、主イエスの御業以上の業を行わせてくださることを期待することができる。私たちは「聖霊を信じる」と告白する時、この大きなチャレンジに直面しているのである。
しかしながら、主イエスを信じる者が、主イエスが行った御業よりも偉大な業を行ったとしても、その者が主イエスよりも優れた者となったのではない。その業は、主イエスの御名によってなされるのであり、本質的には主イエスの御業なのである。その業を行う者も、主イエスを信じる信仰を離れるなら、無能力者なのである。それゆえに、私たちは、どんなに大きな業を行っても、主イエスの前に素直に、自分が罪人であり、無能力な者であることを告白し続けなければならないのである。
主イエスはこの後に、「わたしが父のもとに行くからです」と付け加えた。主イエスが十字架の死を遂げ、復活し、昇天して、御父のもとへ去っていくゆえに、主イエスを信じる者が、聖霊を受けて、偉大な業を行なうことができるのである。つまり、主イエスの御業が、信じる者たちが聖霊を受けて、偉大な御業をおこなうことができることの根拠なのである。私たちはそのことを覚えなければならない。
弟子たちはキリストの福音を携えて、全世界に遣わされていった。人々は次々と福音を信じた。そして、キリスト教会は大きく成長し、イスラエルの地から外に向かって広がっていった。やがて、キリストの福音は古代ローマ帝国を満たした。そしてさらに、ヨーロッパ全土へ広がっていった。
大宣教命令
復活した主イエスは弟子たちに語った。
「わたしには天においても、地においても、いっさいの権威が与えられています。」
復活したキリストは、天においても地においても、つまり、御使いたちの住む天においても、全宇宙においても、全地球上においても、いっさいの権威が与えられたのである。キリストは全世界の王となったのである。神はキリストを、天においても地においても、唯一の王として立てたのであった。このとき、実際には、キリストを王とする国はひとつもなかったが、神はキリストを全地の王として任命したのであった。
天地創造の以前に、永遠の天において、御父は御子に、「あなたにもろもろの国を譲りとして与える」と約束したのであったが、御父はその約束を果たしたのである。現実には、世界の国々は主イエス･キリストを受け入れていないが、本質的には、キリストはあらゆる国の王となったのである。それゆえに、キリストは日本の王であり、韓国の王であり、中国の王であり、アメリカの王であり、イギリスの王であり、・・・・このようにして、全世界の国々の王なのである。それゆえに、現在はまだ、この事が実現していないとしても、その時がくれば、キリストは必ず全世界の国々の王となるのである。
それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい。そして、父、子、聖霊の御名によってバプテスマを授け、また、わたしがあなたがたに命じておいたすべてのことを守るように、彼らを教えなさい。
キリストは全世界の王としての権威に基づいて、弟子たちに、全世界へ出て行って福音を伝えることを命じたのである。弟子たちは、この命令に従って、全世界へ出て行って福音を伝えた。キリストの命令は、人々に福音を伝え、キリストの新たな弟子たちを作ること、そして、全世界の人々が皆、キリストを崇めるようにすることであった。そして、弟子たちがこの使命を成し遂げることができるように、聖霊は助けたのである。聖霊は弟子たちを助ける使命を持っているのである。
聖霊は、キリストを信じた者の心に宿って、その者を聖霊の宮とし、新たなる神の民とした。そして、神の民となった者たちの心に、さらに、福音宣教への思いを与えた。それゆえに、主イエスを信じて救われた者は、単に、救われた者として社会生活を営むのではなく、聖霊の器として、新たに福音宣教の働きについた。
実に、初代のキリスト教会を支えていたのは、教会の中のすべての信仰者が、福音宣教のために喜んで働いたことであった。もちろん、このことは、すべての信仰者が宣教師になることではなかった。聖職者として立てられた者の中で、聖霊は、ある者を使徒とし、ある者を預言者とし、ある者を宣教師とし、ある者を牧師とし、ある者を教師とした。聖職者として選ばれなかった者たちも、宣教のために協力した。クリスチャンたちは、教会のために奉仕をし、人々を集会に誘い、集会の中で神を賛美し、聖書を学び、祈り、福音のメッセージを聴き、社会の中で、家庭の中で、信仰の証をした。そして、宣教のために、教会のために、働き人たちのために、兄弟姉妹のために祈る者とされた。このようにして、神の民として選ばれた者たちは、福音宣教という大きな目的に貢献したのである。キリストの言葉は続いた。
見よ。わたしは、世の終わりまで、いつも、あなたがたとともにいます。」（マタイ28:19‐20）
キリストは、世の終わりまで弟子たちと共にいる。これは聖霊の働きによって可能となった。天に昇った主イエスは、聖霊を通して、ずっと弟子たちと共にいるのである。そして、世の終わりのときには、全世界の人々が、キリストの前にひざをかがめ、キリストを主として告白するようになっているのである。それが人類の歴史の終末である。聖霊は必ず、そこまで歴史を導くのである。
キリスト教会
主イエスが地上におられた時、弟子たちに、「あなたがたは、わたしを誰だと言うのですか」と尋ねたことがあった。ペテロは、「あなたこそ生ける神の御子、キリストです」と告白した。すると、主イエスは彼に語った。
バルヨナ・シモン。あなたは幸いです。このことをあなたに明らかに示したのは人間ではなく、天にいますわたしの父です。（マタイ16:17）
キリストはペテロに向かって、「バルヨナ・シモンよ」と呼びかけた。バルヨナ・シモンはペテロの本名である。恐らく、ペテロはこの時までバルヨナ・シモンと呼ばれていたのであろう。キリストは彼に言った。「あなたは幸いです」と。なぜ、主イエスは、ペテロは幸いであると言ったのだろうか。それは、彼が、主イエスは生ける神の御子キリストであることを告白したからである。
主イエスは神の御子であり、人間を救うために人間となってくださった方であった。主イエスを信じて受け入れる者は、罪を赦されて、神の子とされるのである。そして、ペテロはその信仰を認められて、祝福されたのであった。しかし、ペテロの祝福には、罪の赦し以上のものがあった。
主イエスはペテロに対して、彼の信仰は天の御父によって与えられたことを示した。ペテロの信仰は神の賜物であった。人間は、他人に信仰を与えることはできないし、自分の力で信仰を持つことも出来ない。信仰はすべて神の賜物なのである。しかし、その事は、ペテロが自分の意志をもって主イエスを信じる決心をしたことを否定するものではない。人間の決心は必要である。主イエスは、ペテロの決心の背後に、偉大な御父の賜物があったことを述べたのである。キリストの言葉は続いた。
では、わたしもあなたに言います。あなたはペテロです。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます。ハデスの門もそれには打ち勝てません。(マタイ16:18）
主イエスは「あなたはペテロです」と言った。主イエスは彼にペテロという新しい名を与えたのであった。それは深い意味を持っていた。神は信仰者に、その者の使命にちなんで、新しい名を与えるのである。そして、新しい名を与えることは、新しい地位を与え、新しい使命を与えることを意味するのである。アブラムも神に従った後、アブラハム（多くの国民の父）という新しい名を与えられた、そして、彼の妻サライは、サラ（王女）という新しい名を与えられたのであった。新約聖書においては、サウロは、キリストの使徒とされ、パウロという新しい名を与えられた。
主イエスはバルヨナ･シモンを新しい地位に任命し、新しい使命を与えたことを示すために、ペテロという名を与えたのである。では、ペテロにはどのような意味があったのだろうか。それは、キリストがこれから述べようとしていたキリスト教会の建設と深い関係があった。
キリストは、「わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます」と言った。キリストは将来の計画を明らかにしたのである。キリストは、御自身が地上を去った後に、聖霊の働きによって、キリスト教会を建てるつもりであった。キリスト教会は、単なるこの世の組織団体ではない。キリスト教会は、霊的な意味では、キリスト御自身の地上における存在を現わすのである。キリスト教会は、キリストをかしらとする体であり、教会に属する個々のクリスチャンは、キリストの体の肢体なのである。すなわち、キリストは、御自身が地上を去った後も、キリスト教会を通して、地上の存在を確保し、御自身の働きを進めることを計画していたのであった。そして、キリスト教会を導く指導者として、ペテロを任命したのであった。
キリスト教会は、キリストが天に去ったのち、地上におけるキリストの代理人であって、キリストの御業を継続する団体なのである。つまり、キリスト教会が建てられることは、キリストが地上を去った後も、キリストの働きが続けられることを意味した。キリスト御自身の体は地上になくても、キリストはキリスト教会を通して、地上に存在するのである。
キリストはその教会を、「この岩の上に」建てる、と言った。岩は何を指していたのだろうか。聖書には、「その岩とはキリストです。」（�汽灰螢鵐�10:4）と書かれている。つまり、キリスト御自身が、キリスト教会の土台となるのである。そして、岩のことをギリシャ語でペトラという。ペトラは女性名詞であり、その男性名詞がペテロである。ペテロ（石）とペトラ（岩）は、同じ言葉の男性名詞と女性名詞、ペアなのである。
キリストがシモンにペテロという新しい名を与えたことは、彼を、キリスト教会の土台である岩(ペトラ)とペアを組ませるためであった。ペアとは互いに関係する二人を指す言葉である。この二人は、常にいっしょに存在し、互いに協力し、互いに相手を必要とし、互いに相手から離れることが出来ない者同士である。そして、ペテロとペトラ（岩）はペアを組んだのである。つまり、ペテロは、キリスト教会の土台であるキリストとペアを組んだのである。
ペテロはやがて、キリスト教会の指導者となることが約束されたのであった。ペテロは生涯、キリスト教会に留まり、キリスト教会の発展のために尽くさなければならない。そして、キリスト教会はペテロの指導に従わなければならないのである。ペテロはキリスト教会の指導者として、生涯、キリスト教会に仕えなければならない。そして、キリスト教会は、ペテロに背くことができないのである。ペトラがキリスト教会の土台であり、ペテロはキリスト教会に仕える者なのである。
キリストは、ハデスの門もキリスト教会に勝つことは出来ないと語った。ハデスの門とは、悪の支配者であるサタンを現わしていた。キリストが建てる教会は、サタンに勝利することが約束されたのであった。キリストの言葉はさらに続いた。
わたしは、あなたに天の御国のかぎを上げます。何でもあなたが地上でつなぐなら、それは天においてもつながれており、あなたが地上で解くなら、それは天においても解かれています。 （マタイ16:19）
主キリストはペテロに、天国の鍵を与えると約束した。天国の鍵とは、天国の扉を開いたり閉じたりする権威を意味した。地上の人間が、天國の扉を開閉する権威を持つことは、神の権威をもつことを意味した。キリスト教会は神の権威を持って、地上を支配することが約束されたのである。御子である主イエスが、神の権威を持っていることは当然であった。しかし、御子が地上を去った後は、その権威がキリスト教会の指導者であるペテロに与えられるのである。
神の権威、それこそまさに、世界帝国の王たちが欲したもの、そして、サタン自身が欲したものであった。古代文明の時代、多くの英雄たちは世界を征服し、その帝国を永遠のものとするために、神の権威を得ようとして、自分を神の子とか、神の使いとか称したのであった。しかし、彼らはそのように主張しただけであって、本当に神の権威を獲得することはできなかった。サタンも神の権威を獲得することはできなかった。しかし、人類が長いあいだ求め続けたものが、ペテロに与えられたのである。ペテロは神の権威を与えられて、全世界に勝利するキリスト教会の指導者となったのである。キリスト教会はサタンに勝利して、全世界を覆いつくす。そして、ペテロはこの教会の指導者として選ばれたのである。
キリストの言葉は未来に対する預言であった。その預言どおり、キリストの昇天後、キリスト教会が造られ、成長し、ローマ帝国内に満ちあふれたのである。このとき、ペテロはキリストの言葉を十分理解していなかったであろう。彼はまだ、主イエスが生ける神の御子・キリストであることを信じたばかりであった。しかし、キリストはペテロの壮大な未来を見ていたのである。
サタンはキリスト教会を潰そうとして躍起になった。そして、古代最後の世界帝国ローマを通して、キリスト教会に対して激しい迫害を加えた。大勢のクリスチャンが殉教した。しかし、聖霊はクリスチャンを動かして、たくましい宣教活動を展開した。そして、ローマ帝国によって殺されるクリスチャンの数よりも、新たに信仰に入るクリスチャンの数の方がはるかに多かった。キリスト教会は成長し続けた。ついに、紀元313年、コンスタンチヌス大帝はキリスト教を公認し、ローマの国教としたのであった。キリスト教会はローマ帝国に勝利したのである。これは、キリストの言葉が成就したことを意味した。これらをすべて成し遂げた方が聖霊であった。
その後、聖霊は、キリスト教会の指導者たちを鼓舞して、信仰の基本的な教理の作成に向わせた。そして、キリスト教会は、三位一体論の教理を確立したニカイヤ信条、キリスト論の教理を確立したカルケドン信条を定めたのであった。これらの教理を確立する過程において、さまざまな誤った考え方が異端として退けられた。聖霊はキリスト教会を導いて、正しい信仰の道を進ませたのであった。
聖霊はさらに、神学者たちを起こして、基本的なキリスト教の教理の体系を造っていった。キリスト教の教理の基礎を築いたのは、アウグスティヌスであった。実に、カトリック教会も、プロテスタント教会も、彼をキリスト教教理の確立者として尊敬している。さらに、カトリック教会の巨大な神学体系を築いたのが、トマス･アクィナスであった。そのほかにも、多くの神学者が輩出した。これらの神学者たちは、その時代の制約の中に置かれていたとはいえ、自分たちの主張を聖書の上に置こうとしたのではなく、むしろ、聖書に従おうと努力した。それゆえに、聖霊は彼らを用いて、神の栄光のための偉大な神学体系を築かせたのである。
聖霊は建築家たちを用いて、ヨーロッパの各地に美しい教会を建築させた。神の栄光のために建てられたそれらの建物は、その美しさにおいて古代建築を上回った。こうして建てられた教会は現代に至るまで、神を崇めるために用いられており、人々の心に安らぎを与えている。古代の大建築は廃墟となったり、あるいは、記念碑として残されているだけであるが、キリスト教以後に建てられた多くの建築物は、現代に至るまで、その意味が失われてはいない。
聖霊は音楽を愛する人々を通して、神を賛美する美しい音楽を造らせた。それらの音楽は、人々のたましいを潤すことができた。やがて、大ホールで、大勢の聴衆を前にして演奏される音楽へと発展していった。
聖霊は、芸術家たちを通して、聖書を題材にした多くの彫刻、絵画を制作させた。それらの彫刻や絵画は、現代においても、人々に新鮮な感動を呼び覚ましている。
このように、聖霊は神の栄光を現わすために、従順な人々を豊かに用いて、才能を開花させた。聖霊は、神を排除する人間主義を退けたが、神に従う人々を豊かに用いたのである。こうして、ヨーロッパの地に、キリスト教の文化が育った。
一部の人々は、そのキリスト教を西欧化されたキリスト教だと批判する。しかし、キリストは弟子たちに、全世界を福音化することを命じたのであった。そして、初代のキリスト教会は、キリストの命令にしたがって、ヨーロッパを福音化したのである。このことは、キリストがペテロに向って、「あなたはペテロです。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます。ハデスの門もそれには打ち勝てません。」と言ったことが実現したことを意味した。これは聖霊が成さしめたのである。聖霊は第一目標を達成することに成功したのである。
キリストのこの預言は、第一義的には、ローマ・カトリック教会によって成就したといえる。古代世界を最後に征服したのはローマ帝国であったが、そのローマを征服したのがキリスト教会であった。キリスト教会は武力を用いずに勝利したのである。キリスト教会は、それ以前に出現したどの世界帝国よりも偉大なものとなった。キリスト教会は、自分たちこそ天国の鍵を持つ唯一の団体であると信じ、天国の鍵を持つものとして、世界宣教の働きを積極的に進めた。そして、ヨーロッパ全土をキリスト教化することに成功した。キリスト教会は、古代世界のどの国王も成し遂げることができなかった偉大な包容力を持つ世界組織となったのである。キリストがペテロに与えた天国の鍵が、キリスト教会の勝利をもたらしたのである。これがカトリック教会の解釈であるが、歴史的に考えると、この解釈は正しかったことが分かる。
４ 残された課題
私たちは、ヨーロッパにおけるカトリック教会の勝利が、最終的なキリスト教会の勝利ではなかったことを知っている。それは前哨戦の勝利に過ぎなかった。キリストが約束した勝利は、もっと大きいものであった。キリストの預言が最終的に意味していることは、地球上の全地で、キリスト教会が勝利することである。
キリスト教会が最終的に勝利するためには、なお残された問題があった。それらを列挙してみよう。
（１）非キリスト教的な地域
カトリック教会がヨーロッパにおいて勝利した時も、ヨーロッパの外には、なお多くの非キリスト教の地域が残っていた。キリストの命令は、アフリカ、アジア、南北アメリカ、オーストラリアにも福音を広げて、すべてを覆い尽くす偉大なキリスト教会を建て挙げることであった。そして、ヨーロッパにおけるローマ・カトリック教会の勝利は、やがて終末の時代に訪れる全世界的なキリスト教会の大勝利の前触れに過ぎなかったのである。
それゆえに、カトリック教会は、ヨーロッパでの勝利の後に、新たな宣教目標を立てなければならなかったのである。ところが、カトリック教会はヨーロッパの地で勝利すると、その地に安住して、新たなる宣教の業に立ち上がろうとはしなかった。そして、カトリック教会は、全世界を福音化するというキリストの命令を実現するものとはならなかったのである。そして、ヨーロッパはキリスト教であるが、その他の地域は他宗教という世界的な図式が出来上がったのである。
そこで、全世界的なキリスト教会の大勝利という問題になると、改めて、聖書解釈を見直さなければならなくなる。終末の大教会も、その土台はペトラ、岩なるキリストである。そして、その建設者はペテロである。しかし、そのペテロはもはや、ローマ・カトリック教会の初代司教としてのペテロではない。終末の時代、聖霊は、主イエスを神の御子・キリストとして信じる者の中から、教会建設のために、新しいペテロを選ぶのである。そして、その者がキリストとペアを組んで働くのである。聖霊はご自身の自由に従って選ぶである。そして、新しく選ばれる者はひとりとは限らない。終末の時代、全世界にわたって活躍する信仰者は大勢起こされるであろう。したがって、大勢のペテロが選ばれるであろう。キリストとペアを組んで、教会建設のために自分を献げる者のすべてが、新しいペテロなのである。その人々は、自分の古い存在を捨てて、新しい存在を与えられ、神の国建設のために働くのである。そして、ローマ・カトリック教会がヨーロッパの地で成し遂げたことを、終末の時代に、地球上の全地で成し遂げるのである。キリストはその事を預言したのである。
（２）離散したイスラエル民族
預言者たちは、終末の救いのときに、世界に離散しているイスラエル民族が再び、カナンの地に帰されることを預言した。ところが、カトリック教会がヨーロッパの地で勝利した時はまだ、イスラエル民族はカナンの地に帰っていなかった。そのことは、カトリック教会の勝利が最終的なものではなかったことを物語っていた。最終的な勝利のときは、イスラエル民族はカナンの地に帰っていなければならないのである。そして、イスラエル民族と異邦人キリスト教会とが、一つの神の民となるのである。
ところが、カトリック教会はそのような聖書の預言を無視したのであった。むしろ、その預言とは逆の方向に進んでしまった。そして、イスラエル民族を迫害した。実に、キリスト教会は、イスラエル民族がかつて出会った中で、最大の迫害者となったのである。そして、キリスト教会の中から、置換神学が生まれた。置換神学は、イスラエル民族はもはや神の民ではなく、その代わりに、キリスト教会が神の民となったということを主張する神学であった。その置換神学のゆえに、キリスト教会とイスラエル民族がひとつになるという希望は砕かれたのであった。将来、キリスト教会はイスラエル民族を差別した罪を悔い改めて、置換神学を捨てなければならないのである。
（３）キリスト教会の世俗化
キリスト教会自身も世俗化してしまった。それは教会の組織の中に現れたのである。神はキリスト教会の組織を定めていた。エペソ書４章11節には五つの役職名が記されている。使徒、預言者、伝道者、牧師、教師である。これらは神が定めたものであって、初代教会の時代には、聖霊はこれらの働き手たちを用いて、キリストの体である教会を建て上げ、キリストの命令である世界宣教を遂行することができた。ところが、キリスト教会が世俗化すると、教師という職名を残して、これらの役職名は消えていったのである。
第一は使徒である。使徒とは「遣わされた者」という意味である。使徒は神から遣わされた者として、神の権威を持って教会を導き、教会が正しい道から迷い出ないように見張る役目を持っていた。初代教会においては、キリストの１２弟子たちが使徒であった。後に、パウロとバルナバも使徒として加えられた。ところが、初代の使徒たちが死に絶えると、教会から使徒職が消えていった。
その代わりに、教皇とか、法王と、神父とかいう名称が現われた。彼らはもはや神から遣わされた者ではなく、教会組織の上位につく権威者として、人間の中から選ばれたのである。それゆえに、彼らは聖霊の命令に従うことよりも、自分の地位を守ることに心を向けるようになった。そして、キリスト教会の中に階級制度が固められて行った。やがて、ローマ･カトリック教会は、ローマ法王を頂点とする一大組織となった。その組織はこの世的な階級制度と似ていた。サタンはこのように、教会を世俗化することによって、教会を霊的に無力化したのである。キリスト教会が霊的に無力となれば、聖霊はキリスト教会を用いることができない。
第二は預言者である。預言者は神の言葉を受けて、人々に伝える者である。聖書は神の御言葉であり、キリスト教会は聖書によって導かれているが、具体的な問題については、その都度、神の御心を求めることが必要である。また、個々の信者も生活の中に起こるさまざまな問題について、神の御心を求めることが必要である。そこで、神は初代教会にも預言者を送って、ご自身の御心を人々に伝えたのであった。しかし、人間の制度と化したキリスト教会は、神の御心を求めなくなった。そして、預言者もいなくなった。
第三は伝道者である。伝道者は、福音がまだ伝えられていない地域に出かけていって、福音を伝える者である。それゆえに、伝道されていない地域が残されている限り、宣教の働きがなくなることはありえない。しかし、キリスト教会は、ヨーロッパ全土をキリスト教化したことに満足して、ヨーロッパの外にたくさんの未伝道地域が残されていたにもかかわらず、新たなる宣教を止めてしまった。そして伝道者も消えた。
第四は牧師である。牧師は羊の群れを飼う者である。そして、羊は個々の信者である。つまり、牧師は教会の信徒たちを信仰的に養う者なのである。しかし、キリスト教会は信徒を信仰的に養うことよりも、教会の権威を保つことに注意を向けるようになった。そして、教会の聖礼典を執行する者として、司祭が登場したのである。司祭は、聖礼典を執行する責任を負わされたが、信徒を霊的に導くという責任を負わされなかった。そして牧師も消えてしまった。
第五は教師である。教師だけは残された。キリスト教会は新しい指導者を育てるために、常に、聖書教育と神学教育を行わなければならなかったからである。
このようにして、キリスト教会は、聖霊の命令に従おうとする体制を失って、地上の存在を守っていこうとする体制に変わったのである。教会はひとつの地上的な団体となってしまった。
５ キリスト教会の回復
中世のカトリック教会は、その黄金時代において、聖霊の命令に従おうとする体制を失って、地上的な制度と化していた。それゆえに、キリスト教会はヨーロッパにおいて大成功を収めたが、そこで停滞してしまったのである。そこで、聖霊はサタンとの戦いを進めるためにも、キリスト教会を建て直して、初代のキリスト教会の姿を取り戻さなければならなかった。どうしたら、キリスト教会を建て直して、聖霊の語りかけに対して素直に従うことのできる初代教会のような教会とすることが出来るだろうか。しかも、今度は、全世界的な規模において、その事を成し遂げなければならないのである。
聖霊はまず、キリスト教会から失われた四つの役職、すなわち、使徒、預言者、伝道者、牧師を回復しなければならなかった。そして、聖霊はその働きを始めたのである。聖霊はこの事のために、長い期間を要したのであった。
牧師の回復
１６世紀、マルチン･ルターというひとりの修道士が、自分が正しいと信じる信仰の教理を９５か条の文章にまとめて、教会の扉に貼り付けたところ、その事が問題となって、カトリック教会の権威者たちと衝突することになった。彼はカトリック教会の権威者たちの前で、自説を撤回するように要求されたが、その要求を拒否した。そして、そこから宗教改革の嵐がヨーロッパ中を吹き荒れたのであった。そして、プロテスタント教会が生まれた。プロテスタント教会は、カトリック教会から独立し、「信仰のみ、聖書のみ」というスローガンを掲げて、教会の制度を大々的に改革した。そして、教皇、神父、司祭の職務を廃止して、牧師という職務を回復したのである。そして、それまでの司祭に代わって、牧師が教会の信徒たちを信仰的に養う者となった。
聖霊はこのひとりの信仰者の出現を、どんなに待ち望んだことだろうか。聖霊はルターを世に押し出し、全面的に彼を応援して、宗教改革を成功させたのであった。そして、プロテスタント教会の中で、牧師という役職が回復されたのである。
ルターにもたくさんの欠点があるし、ルターによって始められたプロテスタント教会も罪深い点では、カトリック教会と同じである。そして、当時のカトリック教会には、ルターよりも熱心な信仰者や、敬虔な祈りの人も大勢いた。しかし、聖霊は、多くの敬虔な信仰者ではなく、命をかけて真理を主張したひとりの信仰者に目を留めたのであった。
宣教師の回復
宗教改革後に、カトリック教会のイエズス会から世界宣教への運動が芽生えた。そして、アジア、アフリカ、新しく発見されたアメリカ大陸へ、大勢の宣教師たちが出かけていった。その中には、日本に来たフランシスコ・サビエルがいた。ただ、残念なことに、彼らの働きと平行して、ヨーロッパ諸国の植民地経営が本格化して、宣教師たちの働きが、植民地獲得運動の陰に隠されてしまった。
真実の意味における世界宣教が始まったのは、18世紀であった。聖霊に鼓舞されたヨーロッパのクリスチャンの中から、海外宣教への情熱が起こされたのである。そして、大勢の宣教師たちが、宣教の未開地に向って続々と出て行った。そのとき、ウイリアム･カーレイはインドへ、ハドソン･テーラーは中国へ、リビングストンはアフリカ大陸へ宣教した。これらの宣教師たちは、パウロがヨーロッパへ出て行ったのと同じような情熱をもって、キリストの福音を携えて出て行ったのである。そして、彼らを通して、宣教師という職務が回復された。現代世界には、大勢の宣教師たちが働いている。
預言者の回復
19世紀末から現代にかけて、聖霊の風が、アジア、アフリカ、アメリカ大陸の諸教会に吹き始めた。そして、各地に、偉大なるリバイバルが興り始めたのである。また、宣教師たちの活躍によってもたらされた福音は、各地にキリスト教会を建てていった。そして、インドネシア、ブラジル、アルゼンチン、アフリカの各地、韓国、中国、フィージ諸島、カナダ、アメリカの各地、旧ソ連領のウクライナ等に、初代キリスト教会と同じように、しるしと不思議の御業が起こり始めた。
それらのリバイバル運動の中から、預言者の職務が回復したのである。そして、次々と新しい預言が与えられるようになった。この波に乗ったキリスト教会のクリスチャンたちは、神の偉大な働きを見て、終末の大収穫が近づいていることを確信している。終末の大収穫は必ず来る。しかも、その時代は刻々と近づいているのである。
しかしながら、その波に乗らないでいるキリスト教会は、新しい聖霊の運動に対して冷たい態度を取っている。しかし、終末の大収穫の時がくれば、もっと多くのキリスト教会に聖霊の注ぎがなされて、教会の体質が変えられるであろう。しかしながら、最後まで聖霊に対して否定的なキリスト教会は、サタンの餌食とされてしまうであろう。
使徒の回復
現代、聖霊派のキリスト教会の中から、新たに使徒の役職が回復されている。アメリカのフラー神学校の教授であったピーター・ワーグナー博士は、使徒回復の幻を与えられて、使徒学校を設立し、使徒の養成に乗り出している。そして、そこで養成した使徒たちを世界各国に派遣しているのである。そして、日本に使わされた金・イスラエル師は、国際使徒学校日本校を建て上げた。このようにして、使徒職が回復されているのである。
現代の使徒職は、現存するキリスト教会の体制の中での役職者名ではない。現存するキリスト教会の体制にとっては、何の意味も持たないものである。昔、ガリラヤ地方で、主イエス･キリストが弟子たちを選んだとき、その時代の支配体制の中に存在した人々を選ばなかった。現代の使徒も同じである。日本において選ばれた使徒たちは、神が御業を始める日に備えて、今、準備の時を過ごしているのである。
筆者は国際使徒学校の日本校において、他の四名の方々とともに、日本の使徒職を委任された。その任命式において、厳かに命令された。「使徒職を委任されることは、キリスト教会の中で何らかの役職者となることではない。キリストの命令に従って殉教することである。自分のいのちを捨てる者となりなさい」と。命じた方自身も、自分自身が殉教者となる決心をした方であった。
このようにして、聖霊はいま、キリスト教会の中にご自身のすべての働き人たちを用意しているのである。それは、これからの本格的なサタンとの闘争を勝利に導くためである。現代、エペソ書に記されている教会の働き人である五役者が揃い始めているのである。そして、備えられた者たちは、聖霊による訓練を受けている。この事は何を意味するだろうか。現代はまさに、神とサタンの存在をかけた最後の決戦が迫っている時代であるということである。
現代、キリスト教会の外の世界も、終末的な様相を呈している。今、世界はひとつの大きな文化圏となった。人類の文明の四つの源流、メソポタミア文明、ナイル川流域の文明、ガンジス川流域の文明、黄河流域の文明は、その他の多くの小さな文明を抱き込んで、全世界が一つの文明の中に溶けあって、巨大なシンクレティズム（折衷主義）をもたらしているのである。そして、聖霊はいまや、全世界的な規模の大きなリバイバルを興して、主イエス･キリストの御名において、全世界をひとつとしようとしているのである。
６ イスラエル民族と約束の地
1948年、イスラエル民族はついに、神の約束の地であるパレスチナに国家を建設することが出来た。それは、彼らが紀元70年に、ローマの軍隊によってエルサレムの町が滅ぼされ、世界の各地に離散してから1900年を経ていた。その間、イスラエル民族はずっと、神の約束の地にイスラエルの国家を建設することを目的として生きてきた。そして、彼らはその目的を達成することが出来たのである。しかし、この事を待ち望んでいたのは、イスラエル民族だけではなかった。だれよりも、聖霊はこの事を切に待ち望んできたのである。
当時としては、イスラエルの国家建設は、世界の片隅に小さな貧しい国が誕生したことに過ぎなかった。ところが、イスラエル独立の式典が祝われていたその日に、周囲のアラブ諸国はいっせいに、武力を持って攻撃を仕掛けたのであった。第一次中東戦争の勃発であった。銃声の音と弾丸が飛び交う中で、イスラエルの国は誕生したのである。その出来事はまさに、その後のイスラエルの歩みを象徴していたのである。
イスラエル民族は、旧約聖書に基づいた国造りを始めた。彼らは、すでに死語と化していたヘブル語を復活させた。過越しの祭りを始めとして、旧約聖書に書かれている宗教的な祭りを復活させた。イスラエルの町々には、旧約聖書の言葉であるヘブル語の文字で書かれた道路標識が立てられた。それらの道路標識には、聖書の中に出てくる町々の名が、ヘブル語で示された。エルサレム、ベツレヘム、ナザレ、ヘブロン、等々。
エルサレム市に旅行する人々は、主イエス様が祈ったゲッセマネの園、十字架の刑を宣告されたローマ総督の官邸、十字架をかついで歩いたドロロサの道、十字架が立てられたゴルゴタの丘、そして、主イエスの死体が葬られた墓地を訪問することが出来た。聖書に親しんでいる人々にとっては、なつかしい聖書の世界が開かれたのである。まさに、1900年間のブランクを乗り越えて、古代のイスラエルが、現代に復活したのである。これはまさに奇跡であった。
しかしながら、イスラエルの建国は、そのような外面的なことよりも、むしろ霊的な意味を持っていた。それは、神がアブラハムに約束したことは、本当であったということである。神がアブラハムと結んだ契約は、決して無効になっていなかった。4000年前に、神はアブラハムに言った。「わたしはあなたと、あなたの子孫に、この地を永遠の所有として与える。」それは聖書の中にはっきりと記録されている。その約束が実現したのである。
すでに古代は過ぎ去り、古代に栄えたすべての国々は滅亡してしまった。古代イスラエルも紀元70年に、ローマによって滅ぼされた。それから1900年が流れ去った。現代人は、旧約聖書の物語は遠い過去の出来事であり、1948年に建国されたイスラエルは、新しい国であると思っていた。ところが、その国は、古代のイスラエルが復活した姿だったのである。聖書に記されているイスラエルの国が、現代に復活したのである。
このことは、イスラエル国家の意味を一変させた。イスラエルは新興国家ではない。最も古い伝統を持った国なのである。さらに、イスラエルは、聖書の真理を証する国となったのである。つまり、聖書が述べ伝えている創造者なる神が、4000年の歳月を乗り越えて、イスラエルという国を通して、現代世界の人々にメッセージを語っていることなのである。創造者なる神は語っている。「わたしは生きている。わたしは昔、イスラエルを選び、彼らにカナンの地（パレスチナ）を永遠の所有として与えると約束した。わたしは彼らと交わした約束を裏切らない。そして、いま、わたしはわたしの約束を実行するために、イスラエルの国を復活させたのである」と。
聖書によれば、宇宙の創造者、万物の支配者である神は、アブラハムと彼の子孫に、カナンの地を、永遠の所有として与えると約束したのであった。永遠に生きている神が、永遠の約束をしたのだから、時効はありえない。四千年前になされた約束など現代は無効である、ということにはならない。その約束を受けたアブラハムは、すでにこの世を去っているが、神の約束はイスラエル民族に引き継がれており、今もなお有効なのである。その約束にしたがって、神はイスラエル民族に国を造らせたのである。永遠に生きている神が、永遠の約束をしたのだから、その約束には神の権威がかかっている。もし、その約束が無効になれば、神の権威が失われるのである。だから、その約束は決して無効にはならない。無効になってはならないのである。その約束が有効であることを、神はイスラエルの国の復活を通して、全世界に宣言したのである。
イスラエルが世界の放浪の民であった1900年間、神とイスラエル民族の契約が、実行されるとは、彼も考えていなかった。キリスト教国の人々は、イスラエル民族は罪を犯したために、神との契約は無効になったと思っていた。ところが、神はその約束を実行したのである。そして、その約束が今も効力を持っていることを、世界の人々に対して証したのである。
さて、神との契約が今も効力をもっているならば、さらに重要な事柄が生じた。それは、終末の時が迫っていることを意味したのである。預言者エレミヤは、イスラエルの人々に語った。
「もし、あなたがたが心を尽くしてわたしを捜し求めるなら、
わたしを見つけるだろう。わたしはあなたがたに見つけられる。
――主の御告げ――
わたしは、あなたがたの捕われ人を帰らせ、
わたしがあなたがたを追い散らした先のすべての国々と、すべての場所から、
あなたがたを集める。
――主の御告げ。――
わたしはあなたがたを引いて行った先から、
あなたがたをもとの所へ帰らせる。」（エレミヤ29:13-14）
イスラエル民族が約束の地に建国したことは、単に、アブラハムに与えられた契約が実行されただけではなかった。神が預言者たちを送って預言したすべての言葉が、現実味を帯びてきたのである。すなわち、神がもたらす人類の終末が、迫っていることを意味するのである。世界の終末がくれば、サタンは滅ぼされる。すなわち、イスラエルの建国は、サタンの滅亡が近づいたことと、神とサタンの闘争が終わりに近づいたことのしるしなのである。それゆえに、サタンにとっては、イスラエルが約束の地に国を造ることを、絶対に認めることが出来ない。
過去においても、サタンは巧妙に、イスラエル民族を約束の地から遠ざけてきたのであった。イスラエル民族が長いあいだ、約束の地から遠ざけられていたのは、サタンの工作であった。サタンは霊的な存在者であるから、自己の目的を達成するために、人間を用いなければならない。サタンは古代に、メソポタミア地方の大帝国であったアッシリヤとバビロンを用いて、イスラエル民族を攻め滅ぼし、大勢のイスラエルの人々を捕囚として連れ去った。紀元70年には、ローマ帝国を用いて、イスラエル民族を約束の地から追い出して、放浪の民としてしまった。さらに、サタンは長い間、キリスト教会を通して、イスラエル民族を迫害し続けた。
ところが、イスラエルはまさに、不死鳥のように復活したのである。サタンは早速、反イスラエル闘争を開始した。イスラエルが約束の地に建国した日に、周辺のアラブ民族の国々は、いっせいに攻撃を仕掛けたのは、サタンの働きであった。そして、中東戦争が始まった。四度にわたる戦争において、イスラエルの軍隊はその強さを発揮した。アラブ諸国は、武力によって勝利することが出来ないことを悟ると、次の手段として、テロ活動に転じた。そして、爆弾を抱えた大勢のアラブ人が、イスラエルの街中に入っていった。しかし、テロ活動も警戒されるようになった。そこで、アラブ側はロケット攻撃に転じた。パレスチナ･アラブのハマスは、ガザ地区から、イスラエルの町々を狙って、数百発ものロケット弾を発射している。しかし、イスラエルも反撃をするので、アラブ側でも多数の死傷者がでている。現代、パレスチナ紛争は、解決の見通しがないまま泥沼化している。国際社会の指導者たちは、この紛争を解決しようとして、何度も調停を試みたが、いまだに成功していないのである。
現代における中東の紛争は、御自身の契約を実行しようとする聖霊と、それを阻止しようとするサタンの激しい闘争の現われなのである。さらに、本質を語るならば、サタンを滅ぼそうとする聖霊と、滅亡するまで絶対に抵抗することを諦めないサタンとの死闘なのである。そしてサタンの霊に動かされているイスラム過激派のハマスとヒズボラは、最後まで決死の抵抗を続けようとしているのである。それは、かつての日本軍隊の姿でもある。
しかし、イスラエル民族を捕囚の地から帰らせて、国を造らせた方は聖霊である。そして、聖霊がイスラエルの味方をしているのである。それゆえに、どんなにイスラム過激派が抵抗しても、聖霊によって支えられているイスラエルを約束の地から追い出すことは出来ない。聖霊は、イスラエル民族をすぐにも再び追い出すつもりで、カナンの地に導いたのではないはずである。もし、イスラエル民族が再び、その地から追い出されるならば、聖霊がサタンに負けたことになるのである。そんなことは絶対にありえないことなのである。
イスラエル民族は、神との契約に生きる民であるから、その契約が無効となるようなことを、聖霊が許すはずはないのである。仮に、イスラエル民族が永遠に放浪の生活を続けなければならないとしたら、神がアブラハムに与えた契約は、反故同然となる。また、イスラエル民族が滅ぼされるならば、契約の相手がいなくなるのだから、神の契約も反故となる。そのようなことは決してありえないということを、聖霊は、イスラエル民族との約束を実行することを通して示したのである。イスラエル民族は、天地を創造した偉大なる神との契約のゆえに、どんなに苦しめられても、どんなに迫害されても、どんなに長いあいだ国を離れていても、どんなに大きな罪を犯しても、決して滅亡することはない。そして、最後には必ず、約束の地に帰ってくるのである。神はイスラエルの建国を通して、その事を世界に示したのである。
しかしながら、創造主なる神を喜ばない人々は、人間の世界に、神が介入してくることを受け入れることができない。彼らにとっては、神が聖書の中に登場することはよいことである。神が聖書の中で、大きな奇跡を行なうことは素晴らしいことである。そのようなことを喜んで認めることができる。しかし、神が現実の人間の世界に登場することは認めることは出来ない。それはとんでもない間違いである。彼らは聖書の奇跡物語をも合理的に説明しようとしている。まして、現代世界に、奇跡の神が登場することに対して我慢できないのである。
それゆえに、彼らは、イスラエルの国が神との契約のもとに存在するということに腹を立て、イスラエルに対して敵対意識を持つのである。イスラエルの国は、50年前に出来たばかりの小さな国に過ぎないではないか。しかも、西欧諸国のお情けによって、やっと独立できたのではないか。しかも、今なお、経済力も弱く、軍事力も弱く、国の機構ももろく、あらゆる点で弱小国家ではないか。それが、4000年前の聖書の物語を持ち出して、神との契約があるから、絶対に滅びないと主張することができるのか、というわけである。
しかしながら、聖書の中に紹介されている神は、現実の人間の歴史の中に登場した神なのである。そして、聖書の中に記されているのと同じように、現代の人間の世界にも登場するのである。それが聖書の神の真実なのである。神はイスラエルの国を通して、その事を宣言したのである。そして、創造者なる神、イスラエルを選んだ神は、1948年以後の世界の人々に向って、生ける神と出会うための備えをするように呼びかけているのである。神は現代の世界に対して、ひとつのテーマを突きつけているのである。そのテーマとは土地問題である。
イスラエルが建国された時、パレスチナに住んでいた大勢のアラブ人が難民と化した。そのことも、人々の怒りの種である。彼らは人道問題を口実にして、イスラエルを非難している。しかし、パレスチナ問題の根底にあるものは、決して人道問題ではない。もし、人道問題ならば、イスラエルとアラブ諸国が協同して、難民を徐々に救済することが出来るのである。そして、時代を経るごとに、難民問題は次第に解消するはずである。しかし、すでに半世紀以上も経っているのに、問題は少しも解決していない。つまり、この問題の根底にあるものは、人道問題ではなく、パレスチナの帰属問題、パレスチナの土地をめぐる争いなのである。パレスチナの地はだれのものか、イスラエルのものか、それともパレスチナ・アラブのものか、が問われているのである。
パレスチナの帰属問題は、つきつめていえば、神との契約に立つイスラエル民族の権利が優先するのか、それとも、自分の土地を守ろうとするパレスチナ･アラブ人の権利が優先するのか、という問題に尽きるのである。すなわち、神の約束が優先するのか、それとも、人間の権利が優先するのか、ということである。
パレスチナ･アラブの人々は、イスラエルがその地に帰ってくる以前、その地を所有していた。人間的な権利から見れば、カナンの地は、その地に長い間住んでいたパレスチナ･アラブ人が所有すべきである、というのが彼らの主張である。その地は、パレスチナ･アラブ人の故郷なのである。
現実の世界を支配しているサタンは、この問題を利用して、神の民であるイスラエル民族を再び、約束の地から追い出そうとしているのである。そうすることが出来れば、サタンは神に対して大打撃を与えることになるのである。そして、神に大打撃を与えることが、サタンの存在の目的なのである。
サタンは過去においても、世界の国々を動員して、イスラエルを嫌われものとし、迫害し、追い詰め、なぶりものとしてきたのであった。実にイスラエル民族は、世界史をとおして、他のすべての民族から嫌われて、迫害され続けた。世界中の民から嫌われることが、神の民が払わなければならない代償であった
しかし、どんなにイスラエル民族の放浪時代が長かったとしても、彼らを選んだ神は、彼らと結んだ契約を破棄することはない。ついに、神は立ち上がったのである。そして、神は今、パレスチナ問題に、全世界の注目を集めている。現代のイスラエルの広さは、日本の四国ほどである。それほど小さな国が、いま全人類の注目を集めているのである。パレスチナ紛争は決して、単なる一地方の小さな紛争ではない。その紛争は、聖霊とサタンの激しい闘争の最前線なのである。そして、その問題はパレスチナの土地の権利をめぐる争いなのである。
土地の意味
なぜ、パレスチナ問題が生じたのだろうか。それは、イスラエル民族がこの地に入ってきたからであった。では、なぜ、イスラエル民族は、この地に入ってきたのだろうか。それは、4000年前に、神がイスラエル民族に対して、この地を永遠の所有として与えると約束したからであった。すべての問題は、そこから始まったのである。
私たちは、神の深いご計画に注目することが必要である。神はアブラハムに、カナンの地を、永遠の所有として与えると約束した。そのとき、その地には、大勢のカナン人が住んでいた。神はカナン人が住んでいた土地を、アブラハムに与えると約束したのであった。神は、その時からすでに、この約束が、人類の将来に大問題となることをご存知であった。この約束は初めから危険に満ちていたのである。そして、そのような危険に満ちた約束を、神は4000年前に結んだのであった。神の意図は何だったのだろうか。
アブラハムの時代から現代に至るまでの4000年の歴史を踏まえて、私たちは神のご計画を垣間見ることができる。パレスチナの帰属問題は、実は、神が人類に対して投げかけた問題だったのである。神はカナンの地が直面している問題を通して、全人類に、地球上のすべての土地の意味を教えているのである。つまり、カナンの地の問題は、実は、地球上のすべての土地の問題なのである。つまり、地球上のすべての土地は、究極的には、だれのものなのか。この問題が問われているのである。
地球上の全ての土地は、実は、地球を創造した神のものである。神はこのように語っているのである。「人間よ。お前たちの住んでいる土地は、わたしが創造した。お前たちがその上で生きている土地は、わたしのものである。わたしに従いなさい。それが、お前たちがその土地で生きるための条件である。わたしに背くならば、お前たちは生きる権利を失う」と。
そして、人間は神に対して、「あなたは不当である」と抗議することはできない。地球上の全地を創造したのは神だからである。ところが、人間たちは、創造主なる神を排除して、地球上の土地を自分たちのものとしてしまったのである。そして、人々は、土地の真実の権利者である神を無視して、自分の土地を金儲けのために利用したり、神に喜ばれない施設を造ったり、偶像を祭るための社を建てたり、高い地代を取って他人に貸したりしている。人間は自然を破壊して、動物たちの住むべき土地を奪ったのであるが、その前に、神の土地を奪ったのであった。
そのような人間に対して、神は実力行使に出た。そして、アブラハムにカナンの土地を与えると約束したのである。創造主なる神は、地球上のすべての土地を、ご自身の好む者に与える権利をもっている。その事を示すために、神は、すでにカナン人が住んでいた土地を、アブラハムに与えると約束したのであった。
実は、神は地球上の全地を、御心にかなう人々に住まわせるために創造したのである。地上のすべての土地は、究極的には、地球を創造した神のものであって、神は、ご自身の自由なる御計画にしたがって、人々に分け与える権利を持っているのである。
私たちは知らなければならない。人間は土地の権利者ではないことを。私たちは、どんなに長いあいだ所有した土地であっても、正当に金を払って購入した土地であっても、武力をもって奪った土地であっても、そして、私たちが正当な所有者であることが登記されていても、最終的には、土地の正当な権利者ではないのである。なぜならば、土地の権利者は、その土地を創造した神だからである。そして、神は最終的には、地球上のすべての土地に、みこころにかなう人々に住まわせようとしているのである。
では、神のみこころにかなう人々とは、だれなのだろうか。イエス･キリストは語った。｢柔和な者は幸いです。その人は地を相続するからです｣と。神は地球上のすべての土地を、柔和な人々に分け与えようとしているのである。柔和な人々とは誰だろうか。金を出して土地を買った人々ではない。権力に物を言わせて、土地を奪った者でもない。先祖から土地を受け継いだ人々でもない。聖書が教えている柔和な人々とは、自分の罪を悔い改め、主イエス・キリストを信じて罪を赦され、神の民とされた者たち、従順に神に従っている者たちである。
それゆえに、終末の時代に、神は、地球上のすべての土地を、現在の所有者から取り上げて、御心にかなった柔和な人々に分け与えるのである。そのことが、地球上の全地で起こるのである。神はどのようにして、現在の土地の所有者から、土地を取り上げるのだろうか。神は世の終わりに、世界中の人々を裁き、御心に従わない人々を滅ぼして、彼らの土地を取り上げ、神に従う柔和なる人々に与えるのである。それが神の約束である。
そして、神はカナンの土地の問題を通して、その事を、すべての人々に知らせようとしているのである。私たちは、もう一度、神の約束に目を向けよう。神はカナン全土をアブラハムに与えると約束した。神は彼にその土地を奪えと命じたのではなかった。その土地を与えると約束したのである。そして、アブラハムはその約束を信じて、未来を望みつつ、平和に生きたのである。
後に、ヨシュアが武力をもってその土地を奪ったが、本質的には、神が彼らにその土地を与えたのであった。エリコの戦いの勝利と、アイの戦いにおける敗北は、まさに、イスラエルの力ではなく、神の祝福が、その土地をイスラエルにもたらしたことを明らかにしている。
神の約束は今も生きている。それゆえに、神の約束の時がくれば、その土地は必ず、イスラエル民族に与えられ、永遠にイスラエルのものとされるのである。しかし、イスラエルは武力を用いて、強引にアラブ民族を追い出して、その土地を獲得することはできない。その時がくれば、全知全能なる神は、ご自身の方法を用いて、この問題を解決するのである。
人類の歴史の終末のとき、神は主イエス･キリストを通して、柔和な人々に土地を分け与えると約束している。柔和な人々とは、自分の罪を悔い改めて、主イエス･キリストを主として受け入れた者たちである。つまり、イスラエル民族も、神の御前にへりくだり、自分たちの罪を悔い改め、主イエス・キリストを救い主として信じ、神に従うことによって、その地を受け継ぐのである。現代のイスラエルは、国家としては、イエス･キリストを救い主として受け入れていない。それゆえに、現代のイスラエルがカナンの全土を所有することはできない。しかし、イスラエル民族が罪を悔い改めて、救い主を受け入れる日が来ることを、聖書は預言している。その日がくれば、イスラエル民族は一致して、罪を悔い改めて、主イエス･キリストを自分たちの救い主として受け入れる。そして、そのときに、カナンの地は完全に彼らに与えられるのである。
アラブ民族も武力を用いて、その土地をイスラエルから奪うことは出来ない。神がその地をアブラハムと彼の子孫に与えると約束したことは事実であり、イスラエル民族が正統なアブラハムの子孫であるから、アラブ民族は武力を用いて、イスラエル民族を追い出すことはできない。アラブ側が、どんなに激しいテロ攻撃をしても、ロケット攻撃をしても、武力を用いてその土地を奪うことはできない。そのようなことを企てることは、神に反抗することなのである。
彼らもまた、神の御前にへりくだり、自分たちの罪を悔い改め、主イエス・キリストを救い主として信じ、神に従うことによって、その土地に住むことができるのである。すなわち、激しい敵意を持って互いに争ってきた二つの民族は、ともに悔い改めて、主イエスを受け入れるとき、和解することができるのである。主イエス･キリストの真実の愛、敵をも愛する愛、十字架の愛が和解をもたらすのである。
主イエス･キリストは、愛に生きた方、そして、愛のために死んだ方、そして甦った方である。主イエス・キリストの十字架の死は、無条件の愛の証である。無条件の愛だけが、あらゆる憎しみを乗り越えることができる。主イエス・キリストの十字架による贖いが、真実の和解をもたらすのである。イスラエル民族も、アラブ民族も、主イエスの十字架の前に謙ることによって和解することができる。そして、パレスチナ問題が解決するのである。それゆえに、私たちは、救い主イエス・キリストに目を向けなければならない。
主イエス･キリストの十字架の愛より他には、この紛争を解決する道はない。そのことが、現代、世界の歴史の真中で、国際紛争の中心において、明らかにされようとしているのである。神はイエス･キリストの十字架の贖いの死と復活のいのちを、人類のもっとも深刻な国際的紛争において、唯一の救いの手段として、人類に示しているのである。それが神の御計画なのである。そして、その事を明らかにするために、神は、人類の歴史を現代まで導いてきたのである。そして、このことが、イスラエル民族とアラブ民族の対立において、はっきりと示されたのであった。この両者の対立はまさに、神が唯一の救い主を世に示すためだったのである。
では、イスラエル民族とアラブ民族がともに悔い改めたとき、カナンの土地は、どのように分配されるのだろうか。イスラエルの土地は、もっと広げられる。現在イスラエル民族が所有している土地は、神がイスラエル民族に与えると約束した土地よりもはるかに小さいのである。実に、神は彼らに広大な土地を約束したのであった。現在問題になっているヨルダン川西岸地区と、ガザ地区が与えられるのではない。はるかに広い土地である。
その日、主はアブラムと契約を結んで仰せられた。
「わたしはあなたの子孫に、この地を与える。エジプトの川から、あの大川、ユーフラテス川まで。ケニ人、ケナズ人、カデモニ人、ヘテ人、ペリジ人、レファイム人、エモリ人、カナン人、ギルガシ人、エブス人を。」（創世記15:18-21）
ここに示されている土地は、現在のアラブ人の国々をすべて含むほどの広さである。実に、神はアブラハムに中東の広大な土地を約束したのであった。この事は何を意味するであろうか。イスラエルと、アラブ人の国々が、主イエス･キリストを信じる信仰によって一つとなることである。イサクの子孫とイシマエルの子孫が結びついて、共に、アブラハムの子孫として、ひとつとなるのである。そして、大イスラエルの国家を造るのである。その国はもはや、ユダヤ人の国ではない。ユダヤ人も住み、アラブ人も住むことのできる国である。そして、その国の首都はエルサレム、その国の名はイスラエル、そして、その国の王は再臨の主イエスである。これが、終末において、神が行なおうとしていることではないだろうか、私は思うのである。
パレスチナの帰属問題は、やがて、全地球上を覆うであろう。そして、全地において、人々は神の御前に謙り、自分たちの罪を悔い改めて、主イエス様の十字架の贖いを信じるようになる。そして、生かされるのである。そのときに、信じることを拒否する者は、生きることができずに死に絶える。そして、全地が神を信じる者に分け与えられるのである。聖霊は、御自身の力をもって、その事を成し遂げるのである。
しかしながら、この事が起こるためには、だれもが受け入れなければならない和解の条件が確立していなければならない。その和解の条件が、キリストの十字架の死と復活である。
７ キリストの十字架による和解
人類は今あらゆる方面で、乗り越えることのできない問題に突き当たっている。民族と民族の対立、部族間の対立、階級間の対立、政治の貧困、社会の混乱、経済闘争、貧しい人々の苦しみ、等々である。そして、人々は互いに憎みあっている。これらの問題の根底には、サタンの憎しみの霊が潜んでいるのである。サタンは神を憎んでおり、人々が神を憎むように扇動しており、人々をも互いに憎ませているのである。
この時代、聖霊は何をしようとしているのだろうか。聖霊は、主イエスの十字架と復活の福音によって、世界を救おうとしているのである。キリストの十字架の死と復活に現わされた神の愛は、どんなに激しく対立する者同士をも和解させることができるものである。なぜならば、キリストの十字架の死と復活は、絶対に和解することのできない神と罪人を和解させたからである。
神と罪人の和解
神と罪人は本質的に相容れないもの、永遠に和解することができないものである。聖なる神は、罪人を受け入れることができない。そして、罪人は、聖なる神を受け入れることができない。しかし、神の御子であるキリストは、ご自身の十字架の死と復活を通して、この両者を和解させたのであった。キリストの和解のさせ方は、対立している双方に、それぞれの怒りを納めさせたのではなかった。逆に、それぞれの怒りを思う存分注ぎ出させたのである。
キリストはご自身を罪人の立場に置き、罪人に対する神の怒りを、御自身の上に、余すことなく注ぎださせた。神は十字架にかけられたキリストの上に、全人類の罪に対する聖なる怒りを、余すところなく注いで、キリストを罪人として処刑したのである。その裁きは、どんなに恐ろしいものであったろうか。私たちはその裁きの恐ろしさを知ることは出来ない。その裁きのあまりの厳しさに、キリストは十字架の上で叫んだ。｢エリ、エリ、レマ、サバクタニ｣(我が神、我が神、どうして私をお見捨てになったのですか) そして、神は、ご自身の義を晴らしたのであった。
同時に、キリストは神の御子として、神に反抗する人間の憎しみを、ご自身の上に受けたのであった。人々はキリストを鞭打ち、つばきをかけ、十字架につけて、口々に嘲った。｢お前が神の子なら、自分を救え｣と。キリストに対する人々の反抗は、神に対する反抗であった。人々はキリストを憎み、痛めつけ、なぶりものとし、殺したのであった。しかし、キリストは十字架の上で、彼らを赦し、｢父よ。彼らを赦してください。彼らは何をしているか知らないのです｣と言って執り成し、静かに息を引き取った。その一部始終を見ていたローマの百人隊長は、｢本当に、この方は神の子であった｣と語ったのであった。
キリストは、神に対する私たちの反逆の行為、神に対する私たちの憎しみを、ご自身の身に引き受けてくださったのである。そして、何一つやり返さなかった。それどころか、キリストは、私たちのために神に執り成して祈ってくださったのである。ここで、私たちの反抗心は消え去ったのである。私たちはキリストの御前で、深く頭を下げて、告白すべきである。
｢主イエス・キリスト様。あなたを打った私の手、あなたをののしった私の言葉、あなたを憎んだ罪深い私たちの態度、数々の行い、それらをすべて、あなたは受け止めてくださいました。そして、私のために、赦しを祈り求めてくださいました。主イエス・キリスト様。どうぞ、私たちの罪を赦してください。もう反抗はしません。これからは、あなたに従います。どうぞ、私を赦して、用いてください。｣
こうして、キリストは、神と罪人の間に立つ仲介者となって、両者の怒りを御自身の肉体に受け止めて、十字架の刑罰を受けてくださったのである。そのことによって、キリストは、絶対に和解することの出来ない聖なる神と罪人の両者を、和解させてくださったのである。
パウロは、エペソ人への手紙の中で、キリストの十字架の贖いの死が、対立する者同士を和解させたことを明らかにしている。
キリストこそ私たちの平和であり、二つのものを一つにし、隔ての壁を打ちこわし、ご自分の肉において、敵意を廃棄された方です。敵意とは、さまざまの規定から成り立っている戒めの律法なのです。（エペソ2:14-15a）
神と罪人の間には、隔ての壁が造られていた。隔ての壁とは、怒りであり、憎しみであった。神は罪ある人間に対して怒っていた。人間は、自分を裁こうとする神を憎んでいた。そして、この隔ての壁が、和解を不可能としていたのである。人間は神に近づくことが出来なかった。人間が神に近づこうとすれば、神の裁きにあって殺されなければならなかった。そして、神もまた人間に近づくことが出来なかった。神が人間に近づけば、人間を裁いて、滅ぼすしか仕方がなかった。
しかし、キリストは神と人間のあいだに立って、御自身の肉体のうえに、神の怒りを受け止めてくださったのである。キリストはむち打たれ、茨の冠をかぶらされ、十字架を背負わされ、悲しみの道を歩かされた。そして、十字架の上に釘付けにされた。十字架の上で、肉体の痛み、苦しみ、神に見捨てられる悲しみを体験した。そして、十字架の前に立つ人々の非難をあびたのであった。キリストの苦しみによって、神は御自身の怒りを鎮めることが出来たのである。
私たちが主イエス･キリストを受け入れる時、神の怒りは消えて、神の愛が注がれるのである。イエス･キリストの十字架の贖いの死を通して、神と人間のあいだに存在した隔ての壁は消えたのである。そして、キリストは復活した。そして、キリストは御自身を信じる者に、御自身の復活のいのちを豊かに与えてくださるのである。それゆえに、主イエス･キリストを信じる者は、神に愛された新しい人間となるのである。この新しい人間に対しては、神と罪人を分け隔てている壁は存在しない。なぜならば、罪人を糾弾する律法の規定は、この新しい人間に対しては無効だからである。この新しい人間の原型は、イエス･キリスト御自身なのである。
パウロは続けた。
このことは、二つのものをご自身において新しいひとりの人に造り上げて、平和を実現するためであり、また、両者を一つのからだとして、十字架によって神と和解させるためなのです。敵意は十字架によって葬り去られました。（エペソ2:15b-16）
カルケドン信条は、私たちの模範であるキリスト像を見事に表現しているが、カルケドン信条によれば、キリストは神としては、父なる神と同質であり、完全な神性を持っている。そして、人間としては、罪を除いて私たちと同質であり、完全な人間性を持っている。そして、キリストが持っている神性と人間性は、互いに、損なうことなく、互いに混ざることなく、互いに欠けることなく、ひとつの人格のもとに統一されているのである。キリストはまさに奇跡なのである。私たちは、このキリストを合理的に理解することはできない。ただ信じるだけである。このキリストは、神と人間を完全に和解させた方なのである。
聖霊は、このキリストの真実の愛を、地上に存在するあらゆる問題に適用して、すべての問題を解決するのである。聖霊はすべての人に対してキリストの愛を示して、神と和解するように働きかける。そして、人々は自分の罪を悔い改めて、神と和解するのである。すると、神との和解は、同時に、地上における敵との和解へと発展するのである。なぜならば、地上の人間同士の憎みあいは、その根底に、神に対する憎しみを秘めているからである。罪人たちは神を憎んでいるのである。神を憎んでいるから、互いにも憎みあうのである。それゆえに、もし、神を憎むことを止めたら、互いに憎みあうこともなくなるのである。
私たちは、このことを、イスラエル民族とアラブ民族に当てはめてみよう。実に、イスラエル民族とアラブ民族は、長い期間、互いに敵意を燃やしてきた。その敵意を破棄することは、だれにもできなかった。しかし、キリストはこの二つのものを一つとし、両者の間に存在する隔ての垣根を打ち砕き、両者の間に掘られた深い溝を埋めたのである。
キリストはどのようにして、イスラエル民族とアラブ民族の間の憎しみと敵意を破棄したのだろうか。キリストは十字架の上で、アラブ民族に対するイスラエル民族の憎しみと敵意を受けたのである。そして、彼らがキリストを十字架の上で殺したとき、同時に、彼らは、アラブ民族に対する憎しみと敵意を、キリストとともに、十字架の上に釘付けにして滅ぼしたのである。イスラエル民族が主イエスを神の御子として信じる時に、その事を理解することができるのである。
同様に、キリストは十字架の上で、イスラエル民族に対するアラブ民族の憎しみと敵意を、ご自分の上に受けたのである。キリストが十字架の上で殺されたのは、アラブ民族の罪のゆえでもあった。アラブ民族は、イスラエル民族に対する憎しみと敵意を、キリストの十字架の上に釘付けにし他のである。キリストの死とともに、アラブ人の憎しみと敵意も滅ぼされたのである。アラブ民族は、主イエスを神の御子として信じる時に、その事を理解することができる。
人間の持つあらゆる憎しみは、人間が築いた様々な規定から出たのであった。イスラエル民族とアラブ民族の対立もそうであった。イスラエルとアラブの対立は、双方の宗教的な戒律に根ざしていた。
イスラエル民族が神から受けた律法は、異邦人を排斥するように教えている。なぜ、神はそのようなことを教えたのだろうか。それは、信仰の純粋性を保たせるためであった。そこで、アブラハムの長子であったイサクは、アブラハムの長子の座を争ったイシマエルを排斥しなければならなかった。同様に、イサクの子孫であるイスラエル民族は、イシマエルの子孫であるアラブ民族を排斥しなければならなかった。そうすることが律法の教えであった。彼らは律法の教えを真実に守るために、イスラエルに敵対する隣人のアラブ民族を排斥したのである。
そして、アラブ民族もまた、自分たちの律法であるイスラム教の戒律のゆえに、イスラエル民族を排斥しなければならなかった。実に、イスラエル民族に対する敵意は、アラブ民族の宗教的伝統に基づいていた。そして、コーランが彼らの正当性を教えていた。
このように、イスラエル民族の敵意とアラブ民族の敵意は、共に彼らの宗教に根ざしており、民族の伝統的な戒律に基づいていた。双方の敵意が、それぞれの律法的な戒律から出たのであった。それゆえに、その律法的な戒律を破棄しなければ、和解はありえなかった。しかし、イエス･キリストの十字架の死と復活が、これを成し遂げたのである。キリストこそ、対立する者の間に存在する隔ての壁を打ち壊し、その壁を築いてきた律法の規定を破棄して、平和をもたらしたのである。
イスラエル民族は、イエス・キリストを十字架の上で殺したとき、アラブ民族に対する自分たちの敵意をも殺したのである。彼らは主イエス･キリストを信じた時に、その事を悟ることができる。同様に、アラブ民族も、イエス・キリストの肉体を十字架の上で殺したときに、イスラエルに対する敵意をも殺したのである。彼らが主イエス･キリストを信じた時に、その事を悟ることが出来るのである。「敵意は十字架によって葬り去られました。」
そして、主イエス・キリストが甦ったとき、二つのもの、すなわち、イスラエル民族とアラブ民族を、ひとりの新しい人間として造り上げたのである。彼らはキリストを信じるとき、自分たちがひとつとされたことを理解することができるのである。
主イエス・キリストの十字架の死が、私たちのためであることを悟るとき、私たちの敵意は消えていく。ここには、無条件の愛がある。｢十字架に付けよ｣と罵倒する人を前にして、主イエスは、「父よ。彼らを赦したまえ。彼らは何をしているかわからないのです」と祈った。この祈りを聞くとき、私たちの傲慢さが打ち砕かれる。敵意とは傲慢な心から生まれるのである。傲慢な心は、主イエスの無条件の愛の前で、打ち砕かれるのである。そして、キリストの復活のいのちの中で、新しく生まれ変わるのである。そして、それまで対立していた二人の者は、ひとつの新しい人間となるのである。すなわち、キリストの無条件の愛が、パレスチナ問題に真の解決をもたらすのである。
キリストは私たちの平和であり、二つのものを一つとし、隔ての垣根を廃棄したのであった。キリストは十字架の死を通して、互いに対立する二つのものを和解させ、平和を創造したのである。
それからキリストは来られて、遠くにいたあなたがたに平和を宣べ、近くにいた人たちにも平和を宣べられました。（エペソ2:14-17）
実に、パレスチナの帰属問題は、救い主となって地上に来た御子なる神の御業にかかっているのである。このことを成し遂げる方が聖霊である。幸いなことに、現代、イスラエル民族の中にも、アラブ民族の中にも、イエスを救い主として受け入れる人々が増えている。イスラエル人のクリスチャンは、聖書を通して、アラブ人を排斥することが罪であることを知るようになった。そして、アラブ人のクリスチャンも、聖書を通して、イスラエルが神に選ばれた民族であり、パレスチナの地は、神がイスラエル民族に与えると約束した土地であることを知るようになった。そして、イスラエル人のクリスチャンと、アラブ人のクリスチャンが、一緒に神様を礼拝しているのである。やがて、クリスチャンの数が劇的に増加して、中東の国々にキリスト教の爆発的なリバイバルが興るであろう。そして、中東の問題が一挙に解決される時が来るのである。
キリスト教会の悔い改め
キリスト教会の歴史の中で、解決されなければならない大きな問題がある。それはユダヤ人迫害である。キリスト教会は過去の歴史の中で、最大のユダヤ人迫害者となったのである。キリスト教会は、ユダヤ人迫害を正当化するために、置換神学を作り出した。置換神学とは、イスラエル民族はキリストを殺した罪によって、神の民ではなくなった。そして、彼らの代わりに、異邦人のキリスト教会が、神の民となったのであるという説である。
私たちは過去の歴史を振り返ってみて、この説が巧妙なサタンの罠であったことを知るのである。イスラエルの人々がキリスト教会に加わってこなかったことについて、使徒パウロは、ローマ人への手紙9-11章の中で、異邦人クリスチャンたちに対して説明している。その言葉から学んでいこう。
兄弟たち。私はあなたがたに、ぜひこの奥義を知っていていただきたい。それは、あなたがたが自分で自分を賢いと思うことがないようにするためです。その奥義とは、イスラエル人の一部がかたくなになったのは異邦人の完成のなる時までであり、（ローマ書11:25)
「異邦人キリスト教会の皆さん。イスラエル民族の問題については、神様の深い御計画があることを知ってください。神様は深い御計画をもってイスラエル民族を導いているのです。ですから、彼らが今、キリストの福音を信じなくても、彼らを裁かないで下さい。彼らが今、キリストの福音を信じないのは、神様の深い御計画に基づいているのです。
あなたがたは、自分たちはキリストの福音を信じているから正しいのだ、それに対して、ユダヤ人たちは福音を信じていないから、悪者なのだ、と簡単に決め付けてはなりません。
神様は御自身の深い奥義に基づいて、宣教計画を立てており、その計画に基づいて、宣教活動を進めているのです。どういうことかというと、神は世界中の人々を、一度にクリスチャンにするのではありません。順を追って、宣教の業を進めているのです。きょう信じていない人も、明日は信じるようになるのです。そして、明日信じた者が、きょう信じている者よりも、深い信仰を持ち、熱心に神様に仕えることも起こるのです。ですから、早く信じた者も、決して傲慢になってはなりません。
その事を、大きなスケールで考えてください。すなわち、イスラエル民族の救いと、異邦人の救いも、神様の深い奥義に基づいて進められているのです。そして、今は、異邦人が救われるべき時代なのです。今は、異邦人の救いの時なのです。聖霊は今、イスラエル民族を離れて、あなたがたを救おうとしています。ですから、あなたがたは主イエス様を信じることができました。聖霊は今、異邦人の世界に宣教の働きを進めています。そして、異邦人の国々に宣教師を送っています。やがて、異邦人のすべての国々が、主イエス様の福音を聞くときが来るのです。それが、異邦人の完成がなる時です。そこまで、異邦人伝道は続くのです。しかし、その働きは永遠に続くのではありません。異邦人の完成がなったら、聖霊は再びイスラエル民族に向うのです。
その時がくれば、イスラエル民族が信じるようになります。彼らが今、主イエス様を信じていないのは、今は彼らの時ではないからです。歴史を支配している聖霊は、御自身の深い奥義に基づいて、救われる人々の順番を定めているのです。ですから、やがてイスラエル民族が救われるべき時が来るのです。」
こうして、イスラエルはみな救われる、ということです。こう書かれているとおりです。「救う者がシオンから出て、ヤコブから不敬虔を取り払う。これこそ、彼らに与えたわたしの契約である。それは、わたしが彼らの罪を取り除く時である。」（11:26-27）
「異邦人の完成がなった後に、聖霊はイスラエル民族に向います。そのとき、イスラエル民族はすべて救われます。そして、彼らは祝福され、神の民としての栄光に輝きます。今は異邦人の救いの時ですが、やがて、イスラエル民族の救いの時が来るのです。それは終末の時です。終末の時、全世界に神の裁きが臨みますが、イスラエル民族の上には、主の祝福が現れます。そして、彼らは自分たちの罪を悔い改め、キリストの救いを受け入れるのです。そのとき、神はアブラハムの契約に基づいて、イスラエル民族の罪を赦し、完全に救うのです。そのとき、彼らは全世界において、偉大な神の栄光を証するものとなり、神の民としての勤めを果たすでしょう。」
彼らは、福音によれば、あなたがたのゆえに、神に敵対している者ですが、選びによれば、先祖たちのゆえに、愛されている者なのです。神の賜物と召命とは変わることがありません。（11:28-29）
「今は、イスラエル民族は神に敵対しています。そして、異邦人のクリスチャンが神に従っています。しかし、イスラエル民族はアブラハムの子孫であり、選ばれた神の民ですから、神に見捨てられることはありません。神様は一度選んだ者を決して見捨てることはありません。その点では、イスラエル民族は神に愛されているのです。神様は、イスラエル民族を見捨てて、異邦人に乗り換えることはしないのです。神様の賜物と召命は変わりません。」
ちょうどあなたがたが、かつては神に不従順であったが、今は、彼らの不従順のゆえに、あわれみを受けているのと同様に、彼らも、今は不従順になっていますが、それは、あなたがたの受けたあわれみによって、今や、彼ら自身もあわれみを受けるためなのです。（11:30-31）
「あなたがた自身のことを考えてください。かつては、あなたがたは偶像崇拝者であり、不従順の民でした。そのときは、イスラエル民族だけが信仰者であって、あなたがたは偶像崇拝者だったのです。しかしながら、救い主イエス様が来てくださり、あなたがたは、自分たちの不従順を悔い改め、主イエス様を信じて、救われました。あなたがたが救われたのは、主イエス様の恵みです。あなたがたの功績ではありません。
現在は立場が逆転しました。あなたがたが信仰者となって、イスラエル民族が不信仰者となっています。しかし、かつて不従順だったあなたがたが、主イエス様を信じて救われたように、現在、不従順になっているイスラエル民族も、やがては悔い改めて、主イエス様を信じて救われるのです。」
なぜなら、神は、すべての人をあわれもうとして、すべての人を不従順のうちに閉じ込められたからです。（11:32）
「人間はみな、悔い改める事によって救われるのです。悔い改めることなしに、救いはありません。それが、主イエス様の福音による救いの原理です。イスラエル民族も、悔い改めることによって救われるのです。ただ、神の民であることによって救われるのではありません。すべての人間は悔い改めを通して、救われるのです。ところが、イスラエル民族の多くの者は、自分たちは生まれたときから神の民であるから、悔い改める必要はない、自分たちが救われるのは当然であると思っています。神様は彼らのごうまんさを受け入れることはありません。そこで、神様は、イスラエル民族が悔い改めることを学ぶために、彼らを不従順の中に閉じ込めたのです。つまり、今、彼らが不従順になったのは、神が彼らを悔い改めに導いて救うためなのです。」
ああ、神の知恵と知識との富は、何と底知れず深いことでしょう。そのさばきは、何と知り尽くしがたく、その道は、何と測り知りがたいことでしょう。（11:33）
｢神は全人類を救おうとしています。神は最終的には、イスラエル民族と異邦人の両方を救おうとしているのです。そして、神の救いの原理は、罪を悔い改めて、主イエス様を信じることです。それゆえに、神はすべての者を悔い改めに導くのです。
自分は神の民であるから、当然、救われるのだと考えているイスラエル民族を悔い改めに導くに、神は彼らを、長い間、神に見捨てられたのではないかと思われるほどの苦難の中に置かなければならないのです。それが今の時代の彼らの状態なのです。
これはイスラエル民族に限ることではありません。だれであっても、自分を誇る者は、打ち砕かれなければならないのです。そして、悔い改めることを学ぶのです。ですから、神様は、救おうとしている者を苦しみにあわせるのです。」
なぜなら、だれが主のみこころを知ったのですか。また、だれが主のご計画にあずかったのですか。また、だれが、まず主に与えて報いを受けるのですか。というのは、すべてのことが、神から発し、神によって成り、神に至るからです。どうか、この神に、栄光がとこしえにありますように。アーメン。（11:34-36）
「神様のそのような御計画を、だれが知ることが出来たでしょうか。だれも知ることは出来ませんでした。人間の考えは短絡的であり、浅はかです。神様は深い愛に基づいた御計画をもって、すべてを導いているのです。神に栄光がありますように。」
パウロは異邦人クリスチャンに向かって、イスラエル人の問題について答えたのであった。21世紀に生きる私たちは、その後の長い歴史を知っている。パウロの勧告にも関わらず、キリスト教会はイスラエル民族を迫害し続けた。実に、キリスト教会は過去における最大の迫害者となってしまった。その最後の迫害が、ドイツのナチ政権によるユダヤ人抹殺計画であった。その政策によって600万人のユダヤ人が虐殺された。
その結果、イスラエル民族は滅ぼされただろうか。滅ぼされなかった。聖霊は彼らを守り続けたのである。そして、1948年、ナチによる未曾有のユダヤ人大虐殺から生き残ったイスラエル民族は、神の約束の地である現在のパレスチナに、国家を再建することが出来たのである。神は、アブラハムに与えた契約を守る方であることを、世界の人々に対して証明したのである。
今、イスラエル民族の中から、罪を悔い改めて、主イエス・キリストを信じるようになったイスラエル人が起こされている。そして、その数が増えている。そして、異邦人の諸国の中で、キリストの福音がまだ伝えられていない国々の数は少なくなった。異邦人の救いが完成する時が近づいているのである。異邦人の救いが完成する時とは、すべてのイスラエル民族が救われるべき時なのである。
今は、異邦人キリスト教会も悔い改めなければならないのである。異邦人キリスト教会は、神の民であるイスラエル民族を迫害し続けたのであった。異邦人キリスト教会は、イスラエル民族を滅ぼしたアッシリヤ、バビロン、古代ローマ帝国のような偶像崇拝の国々以上の罪を犯したのであった。キリスト教会も今、自分たちが振りかざしてきた置換神学の過りを悔い改め、イスラエルに対する援助の手を差し伸ばさなければならないのである。キリスト教会の悔い改めの業は、ユダヤ人を受け入れ、イスラエル民族を援助し、エルサレムの平安を祈り求めることなのである。
聖霊の最後の大勝利
聖霊は最後の大勝利へ向って戦いを進めている。ここにすべてがかかっている。もし最後の大勝利がなければ、これまでの勝利もすべて台無しになってしまう。それゆえに、聖霊は必ず大勝利を収めなければならないのである。
終末の大勝利というのは、全地球的な規模で、キリスト教会を勝利へと導くことである。かつてヨーロッパの地域に起こったことが、全世界において起こることなのである。現代は、ヨーロッパにおいてすら、世俗的な権威に対して相対的に、キリスト教会の力が弱くなっている。
聖霊は、そのヨーロッパにおいて、再びキリスト教会をリバイバルさせることができるだろうか。
聖霊は、今までキリスト教が伝えられていなかった国々に福音を伝えて、それらの国々において、キリスト教会を勝利へと導くことができるだろうか。
聖霊は、今までキリスト教を拒否してきた国々に、キリスト教を受け入れさせて、キリスト教会の勝利をもたらすことができるだろうか。
出来るだろうか、と問う必要はない。聖霊はその事をやり遂げなければならないのである。そして、聖霊は必ずやり遂げるのである。
中国に目を向けよう。中国はアジアにおける巨大な国である。そして、古代における人類の四大文明の一つを担った誇り高い国である。そして、過去の長い歴史の中で、独自の文化を築いてきた。幾つもの王朝が変遷した。その最後支配体制が現代の共産主義政権の支配である。そして、共産主義政権は無神論を主張しており、反キリスト教的な政策を取っている。聖書的に言えば、サタンの手の中に収められてきた国なのである。
ところが、今、そこに大リバイバルが興っている。筆者が、中国においてキリスト教を信じる人々の数が急激に増加しているというニュースを聞いたのは、ほんの十数年くらい前である。それなのに、最近の報告では、中国のクリスチャンの数は1億5千万人という。実に7億の人口のうち2割以上がクリスチャンなのである。この数字は驚くほどである。中国で何が起こっているのだろうか。実を言うと、共産主義政権がこのリバイバルを準備したともいえるのである。
中国は古代ローマの道を進んでいるかのようである。古代のローマは、全世界を征服し、国々の国境を取り払い、道路を整備し、全世界をひとつの文化圏としてしまった。そこで、統一の世界言語としてコイネーのギリシャ語が普及したのであった。ひとつの政府、共通の言語、ひとつの文化圏、そこにキリスト教会が急速に広がったのであった。そして、同じことが、現代の中国に起こっている。以前の中国は、各州が自治を行なっていたので、幾つもの州の連合体の国であった。ところが、共産主義政府は中央集権的な制度を整えて、地方の自治を廃止し、全体を一つにしたのである。そして、人々の旅行が自由化された。以前は地域ごとの方言が強くて、同じ中国語でも地域によって互いに通じなかったが、中国政府は公用語を北京語として統一し、中国のどこへ行っても、北京語で会話ができるようになった。以前は、仏像がたくさんあって、人々は偶像崇拝を行なってきたが、共産主義政府は強制的に仏像を破壊してしまった。その結果、人々は伝統的な宗教であった仏教から解放された。ひとつの文化圏、ひとつの言語、交通の自由界。そこに、キリスト教が非常な速さで広がったのである。私たちは、中国がキリスト教化されるのは時間の問題であると見ている。
中国は共産主義国家である。そして、共産主義国家はキリスト教に反対の政策を行なっている。それにもかかわらず、キリスト教が伝わるための準備を整えたのは、共産主義政権であった。これが聖霊の御業なのである。聖霊は、御自身に反抗する人々の働きを、御自身の御業のために用いてしまうのである。聖霊は、サタンの反抗さえも、御自身の働きのために用いてしまうのである。終末の時代においては、人類の過去の伝統、過去の習慣、過去の制度、何もかもが、福音の伝道のための武器に変えられるのである。中国の例は、ひとつのしるしに過ぎない。この事は地球上の方々において起こるであろう。
聖霊はいま、インドにおいても、偉大なリバイバルを興している。インドはヒンズー教の国であり、厳しいカースト制の国である。人々はカースト制という階級制度によって分断されてきた。下層階級の者は永遠に支配され、上流階級の者は永遠に支配し続けると思われてきた。そこには自由はなかった。ところが、キリスト教会の中では、自由の霊である聖霊様が支配している。そして、下層階級の者も上流階級の者も、差別なく席に着き、いっしょに神を崇め、手をあげて神を賛美することが出来た。人々はキリスト教会の中に自由を発見したのである。そして、かつては、キリスト教の侵入を防ぐかと思われていた制度が、実は、キリスト教の信仰を燃え上がらせる力となったのである。聖霊はやがて、インドの制度、習慣等を、御自身の御業のために用いて、インドを大変革するであろう。
かつて、アフリカのウガンダは、国内の部族間対立の結果、紛争が絶えなかった。内乱によって殺された人々の数は100万人とも言われている。その悲惨な紛争のニュースは、我々の記憶に新しい。人々は恐ろしい内乱の中で、神に救いを祈り求めた。そして、聖霊が御業を成したのである。そして、部族間の対立がなくなり、みんながキリストを主として仰ぐようになったのである。ウガンダは現在、キリスト教の国へ変わってしまった。
現代、聖霊は偉大なリバイバルを通して、地球上の方々で、トランスフォーメーションを興している。そして、この傾向はますます増大しているのである。聖霊の働きは現在進行形である。我々は未来において、その結果を見るであろう。
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2009.01.17
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